1 et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énum

2 libérément supprimée toute idée de liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énumération se poursuit jus

3 e idée de liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énumération se poursuit jusqu’à ceci ] : Chose plus

4 usqu’à ceci ] : Chose plus atroce encore, [sic] l’ idée chrétienne, l’idée religieuse, l’idée même de Dieu est abolie… » Ne p

5 se plus atroce encore, [sic] l’idée chrétienne, l’ idée religieuse, l’idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’

6 re, [sic] l’idée chrétienne, l’idée religieuse, l’ idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette « id

7 même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’ idée que cette « idée » soit abolie, le père de la Brière lance un vibrant

8 abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette «  idée  » soit abolie, le père de la Brière lance un vibrant appel aux écriva

9 our mission de servir et de faire rayonner. » — L’ idée de propriété, l’idée chrétienne5, les hautes valeurs, les vérités sai

10 et de faire rayonner. » — L’idée de propriété, l’ idée chrétienne5, les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie d’

11 : celle de voir qualifier de « chrétienne » une «  idée  » qui sert l’injustice établie. Tu ne crois pas à ces paroles et tu f

12 mbre 1932. 4. Figaro , 4 février 1933. 5. Une idée fausse, par définition, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un é

13 s, économiques ou religieuses, par exemple, des «  idées  » qu’ils mettent en action. La littérature nouvelle, couronnant un or

14 tion gratuite, dans un monde personnaliste. Les «  idées pures » sont des cadavres d’idées ; les idées vivantes sont des actes

15 nnaliste. Les « idées pures » sont des cadavres d’ idées  ; les idées vivantes sont des actes. Apprenons à penser en actes, c’e

16 s « idées pures » sont des cadavres d’idées ; les idées vivantes sont des actes. Apprenons à penser en actes, c’est-à-dire à

17 s, l’exposé qu’on va lire n’est pas un résumé des idées défendues par les deux groupes cités (et qui sont absolument indépend

18 atale loi justifiée en raison. D’où vient alors l’ idée de la personne, et ce regret d’une dignité que la raison des peuples

19 doit être certifiée par quelque signe matériel. L’ idée d’une personne isolée ou n’entretenant avec les autres que des rappor

20 mais il peut être utile, pour fixer davantage les idées , de l’opposer ici à la notion de l’individu. L’individu est le terme

21 e « l’impossible, ici, devient événement », que l’ idée du concret cesse d’être une idée, que la personne existe et que l’act

22 énement », que l’idée du concret cesse d’être une idée , que la personne existe et que l’acte transforme. Ce qui témoigne en

23 la psychologie de laboratoire. Il s’agit, dans l’ idée de l’auteur, de dévaloriser (ou de transcender ? ) « la distinction d

24 « la distinction du subjectif et de l’objectif ». Idée platonicienne et surtout romantique, et qui vaut bien qu’on la prenne

25 , c’est aussi un roman d’aventures, et un roman d’ idées , et une description étonnante de l’Amérique qu’il nous reste à découv

26 léments : « Si les mots ne naissent que lorsque l’ idée qui les désignent… » (p. 270) ou : « le processus… projettent des fai

27 ion de 1937 en est au stade des réalisations. Les idées fermentent. Les plans s’ordonnent. Les volontés se tendent. Les chant

28 à des signes certains — et qui donc aurait même l’ idée d’un pavillon de la Richesse ? ou du Succès ? — bref, d’une époque où

29  », cette « ruche active » où bourdonneraient les idées pures, ce ne serait jamais qu’un musée. Et créé par l’État, et contrô

30 udentes. Et ces lois confirment le penseur dans l’ idée que l’esprit « distinct » reste sans force créatrice. Plus l’esprit s

31 re à l’aide d’un répertoire de lieux communs et d’ idées fausses mais courantes39. Or il se trouve, par un curieux hasard, que

32 dis : les témoignages de « l’esprit pur » selon l’ idée que s’en fait la Commission. 26. « Cette façon de dégrader la cultur

33 a conception courante des masses populaires ». (L’ Idée socialiste, p. 33). Le fait est incontestable, mais il faut l’interpr

34 valable dans l’édition. Moins un livre comporte d’ idées , de création, d’esprit actif, mieux il se vend. La crise force les éd

35 Mais je désespère presque de donner la moindre «  idée  » de la réalité nationale-socialiste à un homme, même de bonne volont

36 gnifie à la fois visage, vision, et vue au sens d’ idée .) ⁂ Ouvrez un livre de Ramuz : les choses « viennent », le monde « vi

37 its sont nécessaires à une certaine circulation d’ idées qui « représentent » les choses et le concret, comme les billets repr

38 a formation du réel. Ici plus de concepts, plus d’ idées générales. Tout est images et complexes d’images. Tout est mythes 45.

39 tant qu’on peut le définir par le divorce de ses idées et de ses actes. D’où naît une certaine littérature d’intrigues pour

40 ne joie au travail dont rien ici ne peut donner l’ idée  ; mais c’est aussi et d’une manière fort imprévue, la renaissance d’u

41 lus, d’essayer d’élargir cette critique, et notre idée de la culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est

42 le prolétariat… Dans la théorie de la culture, l’ idée d’avant-garde supplanta, elle aussi, sous la pression de la réalité,

43 ta, elle aussi, sous la pression de la réalité, l’ idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce

44 e début : culture socialiste, configuration d’une Idée par des hommes qui y croient, et qui, à cause de cette foi, voudraien

45 trahit les présuppositions fondamentales. Ainsi l’ idée d’un Homme nouveau, imprévisible, en vue duquel la culture communiste

46 e substitue dans les esprits les plus vivants à l’ idée du Plan scientifique. Mais avec cette idée nietzschéenne, c’est l’ave

47 ts à l’idée du Plan scientifique. Mais avec cette idée nietzschéenne, c’est l’aventure, le romantisme et l’utopie, enfin le

48 issent par me répondre : Bon ou mauvais selon vos idées , c’est ce régime qui nous a délivrés de la misère61. Et cela suffit à

49 ir David Strauss et L. Feuerbach. 53. De Man, L’ Idée socialiste, p. 27-28. 54. Ibid., p. 29 et 33. 55. Le troisième Pla

50 les intellectuels sont en quelque sorte (sic) les idées incarnées », se fait par ailleurs du Français cultivé une idée plus m

51 s », se fait par ailleurs du Français cultivé une idée plus marxiste qu’on ne croyait : ce serait le gogo intégral. Ce serai

52 claquements de langue, savoureuse bouillabaisse d’ idées , carte des vins commentée, bonhomie et rosseries négligentes, vagabon

53 vain et de l’artiste, du conteur, du fabulateur d’ idées que reste pour nous Thibaudet. Dans cette critique que je voudrais ap

54 le concerne, et c’était justement, parfois, cette idée qu’on avait timidement glissée, sans conviction — on la jugeait trop

55 l’homme qui réfléchit et qui fait la critique des idées non point à l’aide des opinions de son journal, mais à l’aide de sa v

56 ense par rapport à quoi ? Il veut combattre les «  idées de propriété, de famille, de religion, de patrie ». Les idées de qui 

57 priété, de famille, de religion, de patrie ». Les idées de qui ? Si ce sont celles que les bourgeois et les staliniens se fon

58 s, ou nationales. Ce que personne n’a jamais eu l’ idée de mettre en question parmi nous. Par exemple, demande Ramuz : Avons-

59 de la bourgeoisie occidentale sont élevés dans l’ idée du mariage, mais en même temps se trouvent baigner dans une atmosphèr

60 s valeurs, non transcendées mais déprimées. 2. Idée moderne du bonheur Le mariage, cessant d’être garanti par un systè

61 uelles. C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonheur, idée que l’on suppose commune aux deux conjo

62 ose en fait sur une idée individuelle du bonheur, idée que l’on suppose commune aux deux conjoints dans le cas le plus favor

63 de l’époque, est à la fois de nous obséder par l’ idée d’un bonheur facile, et du même coup de nous rendre inaptes à le poss

64 : tel est le dilemme qu’introduit dans nos vies l’ idée moderne du bonheur. Cela va de toute manière à la ruine du mariage en

65 t de là que nous vient, par la littérature, cette idée toute moderne et romantique que la passion est une noblesse morale, q

66 l’autre, il faut admettre que la passion ruine l’ idée même du mariage dans une époque où l’on tente la gageure de fonder le

67 Rien ne répugne autant à un esprit moderne que l’ idée d’une limitation volontairement assumée ; et rien ne le flatte davant

68 seul objet légitime et possible à la passion : l’ idée de nation symbolisée par le Führer. D’abord on prive la femme de son

69 ion. 83. Voir sur ce point : R. P. Lavaud, « L’ idée divine du mariage », Études carmélitaines, avril 1938, p. 186). Le sa

70 qui a parlé le premier d’un « problème sexuel » — idée comique pour un Ancien. an. « La passion contre le mariage », Esprit

71 uis de l’ordre social soutient encore, en fait, l’ idée de fidélité. Mais l’obstacle n’est pas sérieux, on le tourne de tous

72 âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’ idée de transformer le milieu humain (d’où le mythe de la révolution), pui

73 u humain (d’où le mythe de la révolution), puis l’ idée de transformer le milieu naturel (d’où la technique). Reste à savoir

74 guerre que fut la chevalerie médiévale. 104. « L’ idée antique du travail indigne de l’homme libre se retrouve dans la cheva

75 , non point le général comme les classiques, ou l’ Idée comme certains romantiques, mais bien plutôt le moment décisif. Par e

76  objective » se trouve être un mauvais résumé des idées de Raymond Aron, que je ne connaissais pas, et que vous approuvez ! (