1 ns majeures la définissent ou la nient. Car toute idée de l’homme est une idée de l’amour. Cette succession pourra surprendr

2 nt ou la nient. Car toute idée de l’homme est une idée de l’amour. Cette succession pourra surprendre. Des transitions logiq

3 parlent Freud, Adler et Jung. Ce ne sont pas des Idées platoniciennes éternellement préexistantes à l’homme, des lois cosmiq

4 ent inaccessible par la différence d’âge et par l’ idée de la mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut devenir le support de

5 ard ne cesse de répéter sur tous les tons la même idée  : il est né pour forcer notre époque détraquée à reconnaître l’absolu

6 os tout théorique qu’il imagine : « Je vois que l’ idée de mon existence fait naufrage sur cette jeune fille, ergo la jeune f

7 la vérité. Cependant, cette ambiguïté dans notre idée courante de la vocation n’est pas celle qui retient Kierkegaard. Il e

8 t ; c’est en elle que j’ai pris conscience de mon idée , de ma tâche. Dans un autre passage du même livre, il nous décrit ce

9 cer sur presque tous les hommes, n’évoque pas une idée de santé. Mais dans cette furie insolente, dans cette jactance batail

10 r le silence ou les lâchetés de l’adversaire. Les idées se retournent au caprice de l’esprit : il n’y a plus de vérité qui ti

11 re. Personne n’a parlé. Dieu est mort ! De chaque idée , de chaque croyance, de chaque valeur, Nietzsche a voulu violer le se

12 , que Nietzsche a rencontré soudain la fascinante idée du Retour éternel. Devant le roc de Sils-Maria on le voit interrompre

13 le règlement final, le jugement dernier — d’où l’ idée du retour éternel. Comme je parlais de ces choses à une amie : « J’ai

14 après la parole, le médium le moins matériel de l’ idée  : elle n’existe que dans le temps, dans une succession de moments, pu

15 Mozart en ait découvert à la fois le médium et l’ idée  », d’où « la valeur classique absolue » de son opéra. On pourra multi

16 opéra. On pourra multiplier les Faust 28, car « l’ idée de Faust suppose une telle maturité d’esprit qu’il est naturel qu’il

17 Juan de Mozart, « par le caractère abstrait de l’ idée , vivra éternellement et dans tous les temps ». En récrire un après Mo

18 les tourments de la passion poétique mais pour l’ Idée , aventuriers de l’esprit seul. Deux existences à peu près dépourvues

19 dégoût par la satiété, associer à l’instinct une idée martyrisante ou de honte, dissocier et disperser ses forces, enfin s’

20 ur nous. Le christianisme s’est-il donc effrayé d’ idées semblables ? La passion et la mort ne sont-elles pas sœurs ?48 » Au c

21 ierkegaard dit en termes hégéliens : conforme à l’ idée pure, à l’idéalité, à la catégorie. Il n’a pas de peine à démontrer q

22 hospitalité. Saint Paul reste sa bête noire. Et l’ idée même d’orthodoxie. Il nie vivement que l’expression d’orthodoxie prot

23 que j’aimais bien. » Vite lassé par les débats d’ idées , il semble répugner à toute pensée qui par le style d’abord ne l’ait

24 ée.) Penser n’est pas non plus s’ingénier sur des idées et des combinaisons d’idées : mais créer de tout son être spirituel d

25 us s’ingénier sur des idées et des combinaisons d’ idées  : mais créer de tout son être spirituel des faits nouveaux et vrais,

26 s, que ceux-là seuls qui se font de la poésie une idée finalement plus favorable au Livre de Job et aux proverbes zen qu’à L

27 ement, je le voyais bien, je jouais encore avec l’ idée que cette relation devait exclure tout bavardage et comporter quelque

28 distances : Rilke, écrit-il, a toujours refusé l’ idée fondamentale du sacrifice, seul chemin qui permet de passer de l’inté

29 nt. Dans les deux cas, il s’agit du concept, de l’ idée et de l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’être une sim

30 ionalisme, oh ! pas du tout, mais en vertu de son idée de l’Infini, du trans-conceptuel, de l’inconcevable, en vertu de l’Im

31 e, le drame du rejaillissement d’une image, d’une idée survenant, d’un principe ; le coup est parti, tout de suite, cela jai

32 le monde sans mesure d’avant le drame, d’avant l’ idée et la Parole — et du monde collectif, qui est sa contrepartie plate e

33 Dieu… ou bien devrait-on le nommer l’Hamlet de l’ idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développais cette mê

34 r l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’ idée de foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai sur Kierkeg

35 t de l’idée de foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai sur Kierkegaard et Hamlet, deux princes danois, publié

36 simple messager transmettant les ordres, ni de l’ idée courante de l’Ange gardien », mais de ceci : « que la Forme sous laqu

37 res de leurs contrées ; c’est bien plutôt à notre idée de la personne qu’ils opposent leur idée du non-moi. Le vrai malenten

38 à notre idée de la personne qu’ils opposent leur idée du non-moi. Le vrai malentendu se serait-il instauré entre eux et nou

39 e mais du monde, c’est son action qui configure l’ idée du moi que nous nous faisons, et cette idée du moi révèle l’amour, co

40 ure l’idée du moi que nous nous faisons, et cette idée du moi révèle l’amour, comme la structure de l’atome traduit certaine

41 omme la non-existence du moi). Illustrons cela. L’ idée de vocation personnelle accomplie aux dépens de l’individu est loin d

42 Soi qui dormira dans un sommeil sans rêves — leur idée du bonheur — entre deux Créations totalement insensées. Si les saints

43 nne » ; ce sont nos instincts, nos tendances, nos idées , nos croyances, nos désirs, etc. Chacun de ceux-ci se trouve être, de

44 douter de l’être, et du devenir, et de toutes nos idées sur « Dieu », je n’ai jamais douté de l’amour même. J’ai pu douter ju