1 isait-il d’une voix déjà légèrement voilée, « nos idées , anticipations et propositions, loin de se démoder, n’ont fait que se

2 te des plus significatifs qui tend à dévaluer les idées personnalistes de Karol Wojtyla, publié par les Archives de philosoph

3 Communautés, communesa 1. Les sources de l’ idée de commune 20 février 1970 La commune urbaine ou cité-État qui se

4 roupes sociaux électifs sont donc définis par des idées , des préoccupations et des besoins moraux, psychologiques, religieux,

5 nsion. Le point d’équilibre se trouve autour de l’ idée d’un optimum de participation entre deux maxima contradictoires : la

6 n sur les bourgeois élevés au xixe siècle dans l’ idée qu’il était malséant de parler d’argent ou de parler de sexe : ces de

7 1976 Il y a longtemps que je me bats contre cette idée qu’on pourrait faire une presse objective, annonçant les faits tels q

8 rise de pouvoir de l’homme sur la nature. 6. L’ idée d’empire, symbole d’universalité 25 octobre 1968 La principale con

9 ymbole vivant. Il garantissait dans sa personne l’ idée d’unité, d’harmonie, de paix religieuse et universelle. Il maintenait

10 e paix religieuse et universelle. Il maintenait l’ idée de droit, de légitimité du pouvoir. 7. Les sources principales de

11 nsée caractéristique de la culture européenne : l’ idée d’union sans fusion ni séparation, la dialectique toujours ouverte de

12 le fédéralisme est la transposition politique. L’ idée d’empire est un autre produit marquant de la culture et de l’histoire

13 s mêmes catégories, à une sorte de transfert de l’ idée de vocation personnelle au niveau collectif de la nation, de l’État ;

14 vie latente dans l’empire, se sont pénétrées de l’ idée qu’elles avaient chacune une vocation universelle. Ces prétentions im

15 État romain dont elle n’a gardé que le droit et l’ idée d’institutions — est liée au territoire, au domaine d’un roi et d’une

16 tion, cette manière de renvoyer le droit romain ; idée que la souveraineté ne saurait être limitée en rien. 15 janvier 1965

17 n de coïncider sur un même territoire. Mais cette idée que tout ce que fait un homme, tout ce qu’il dit, tout ce qu’il souha

18 on française et des guerres napoléoniennes. Cette idée de “nation” correspond en fait à la mainmise d’un appareil étatique s

19 ons, sans aller au-delà. Également distincte de l’ idée d’État-nation (dont procède l’“Empire” napoléonien) est la notion d’e

20 t réalisées de fédéralisme ; vous trouvez aussi l’ idée primitive des soviets, avant que Lénine ait réussi à les mettre au pa

21 e grande partie de la littérature européenne, les idées de chevalerie, les doctrines de la passion), les valeurs germaniques,

22 Mais, cette fédération, comment la réaliser si l’ idée même en est confuse ? Si la doctrine reste ambiguë au point que pour

23 . Avec l’introduction suivante des éditeurs : « L’ idée du fédéralisme est très ancienne et caractéristique de la culture eur

24 asser dans la réalité de la société occidentale l’ idée d’histoire linéaire contre la conception cyclique ; l’idée de progrès

25 stoire linéaire contre la conception cyclique ; l’ idée de progrès possible contre celle de décadence inévitable ; l’idée de

26 possible contre celle de décadence inévitable ; l’ idée de changement instantané de tous, qui était pour la personne la conve

27 ’est la méthode appelée l’essentialisme : sorte d’ idée platonicienne des nations, telles qu’elles devaient devenir pour que

28 esponsables des bêtises que le pays a pu faire. L’ idée de la patrie est intacte, immortelle, inaccessible. C’est le comble d

29 insi conçue, est la réalisation progressive d’une idée d’essence supérieure, telle que la nation. L’autre approche, celle de

30 assées (qui lui sont bien souvent étrangères) une idée du présent, la nation, dont on cherche à montrer le développement “lo

31 aleur mythique qu’on leur accorde au service de l’ idée d’une “nation” éternelle. À l’inverse, il faut considérer que l’homme

32 chance de les connaître) et le plus près de leur idée d’une carrière intéressante, au sens financier de l’adjectif. Aujourd

33 oyen des produits transformés de ce pillage. Et l’ idée se fait jour en lui que ce n’est plus aux seuls « besoins de l’économ

34 rui. On voit, ainsi, la nécessité de promouvoir l’ idée d’un nouveau pacte entre l’homme, la cité, la nature. Il conviendrait

35 et en jeu. Sans éliminer purement et simplement l’ idée de profit, il faudrait que celui-ci cesse d’être la seule finalité ef

36 à prévoir, à avoir sa politique à lui, est née l’ idée de recherche à tout prix et de progrès. Voilà qui distingue complètem

37 s, dirigent la cité. Le deuxième stade est, comme idée de l’homme, comme formule de l’homme, le citoyen. Ensuite, les cités

38 première tâche du parti qui incarne la nation, l’ idée de nation, consiste à centraliser tous les éléments du pouvoir, à eff

39 umaines dans la cité, conformément à une certaine idée de la vie humaine et de la destination de l’homme, on voit qu’il y a

40 ues. Pour l’une que j’appelle l’école unitaire, l’ idée dominante, le but dernier qui prime tout quand il y a à choisir, c’es

41 itique 10 février 1964 Le politicien part de l’ idée que la politique est l’art du possible. L’utopiste, dans le meilleur

42 opiste, dans le meilleur sens du terme, part de l’ idée que la politique, c’est l’art de rendre possible ce qui est nécessair

43 alisme interne. À gauche, on voit se développer l’ idée d’un fédéralisme externe contre la souveraineté absolue des États, et

44 ation idéologique moderne se distingue ainsi de l’ idée originelle : la communauté de naissance. La pensée occidentale est ma

45 éen, de l’établissement d’un “Sénat” des régions ( idée lancée par Denis de Rougemont en 1970). Ce qui alors semblait une pur

46 tout été de l’agitation négative ou une reprise d’ idées un peu anciennes, celles des romantiques, ce qui explique l’échec tot

47 spectaculaire du nationalisme. 14 janvier 1972 L’ idée de révolution est née du christianisme, et l’on peut vérifier qu’elle

48 alité d’une civilisation, d’une société, liée aux idées d’histoire, de progrès, de révolution. Il y a finalité déclarée dès q

49 droits individuels, valeurs chrétiennes liées à l’ idée de vocation personnelle. 19 juin 1970 Le progrès est intimement lié à

50 e toutes les valeurs. Il y a donc dans l’État une idée de stabilisation. Au contraire, la révolution est un acte de « rééval