1 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
1 Mais sitôt admise, elle me paraît tout à la fois impliquer et expliquer bien davantage. Pour nous faciliter une représentation a
2 temps-là, nous constatons d’abord qu’il se trouve impliqué bon gré mal gré dans la lutte qui divise profondément la société, les
2 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
3 ont la cause des phénomènes où tous les deux sont impliqués . Par exemple, dans le cas du langage mystique : sommes-nous en présen
3 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
4 fus dans la médiocrité. Le vrai sérieux dès lors, implique la connaissance, le rejet ou l’acceptation de ce qui meut ou émeut le
5 , des droits imprescriptibles de l’amour, et elle implique la supériorité « spirituelle » de la maîtresse sur l’épouse. Quant au
4 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
6 nisée, et celle de la courtoisie hérétique. L’une impliquait le mariage, dont elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ens
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
7 n se trouve aujourd’hui ; mais il peut et il doit impliquer l’avenir d’actes conscients que l’on assume : aimer, rester fidèle, é
6 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
8 ue l’on adopte un certain angle de vision qu’elle impliquait et les catégories qui s’y ordonnent. Ce qui importe, c’est qu’on s’oc
9 ent : la démonstration par le fait que le procédé impliqué par cette thèse est possible et réalisable. À ceux qui reviendront me
10 cause de la critique de l’hérésie que semblaient impliquer mes mises en garde contre la passion ; mais les gnostiques ont bien s
11 peut-être mieux compris comment nos deux termes s’ impliquent , se posent en s’opposant, ne vivent pas l’un sans l’autre, et finisse