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1 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
1 ervienne, mouvements de nos passions à nous-mêmes inavoués , rêves éveillés. Tout un système de valeurs lyriques et sentimentales
2 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
2 sur une maxime d’autant plus efficace qu’elle est inavouée et peut-être inconsciente : l’esprit est une pure description 32. On
3 1938, Tapuscrits divers (1936-1947). L’esprit totalitaire et les devoirs de la personne (mai 1938)
3 s ou moins inconsciente ou honteuse, généralement inavouée , mais assez puissante déjà pour que je n’aie pas à redouter de parler
4 le a le mérite d’embrasser la réalité profonde et inavouée des trois régimes dictatoriaux, en même temps qu’elle explique leurs
4 1939, L’Amour et l’Occident. Livre premier. Le mythe de Tristan
5 i l’interdiction reste affirmée, et l’objet reste inavoué , mais tout de même il y est fait allusion, et par là, dans une certai
5 1939, L’Amour et l’Occident. Livre IV. Le mythe dans la littérature
6 se par opportunité. Mais on distingue les mobiles inavoués de la confusion. Au xiie siècle, c’était la loi de courtoisie qui im
6 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre premier. Le mythe de Tristan
7 i l’interdiction reste affirmée, et l’objet reste inavoué , mais tout de même il y est fait allusion, et par là, dans une certai
7 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre IV. Le mythe dans la littérature
8 se par opportunité. Mais on distingue les mobiles inavoués de la confusion. Au xiie siècle, c’était la loi de courtoisie qui im
8 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre premier. Le mythe de Tristan
9 i l’interdiction reste affirmée, et l’objet reste inavoué , mais tout de même il y est fait allusion, et par là, dans une certai
9 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre IV. Le mythe dans la littérature
10 se par opportunité. Mais on distingue les mobiles inavoués de la confusion. Au xiie siècle, c’était la loi de courtoisie qui im
10 1942, La Part du diable. Troisième partie. Le diable démocrate
11 se conscience, une anxiété secrète, une tentation inavouée . Devant des antifascistes qui ne veulent être que des antis — sans mé
11 1942, La Part du diable (1944). Troisième partie. Le diable démocrate
12 se conscience, une anxiété secrète, une tentation inavouée . Devant des antifascistes qui ne veulent être que des antis — sans mé
12 1942, La Part du diable (1982). Troisième partie. Le diable démocrate
13 se conscience, une anxiété secrète, une tentation inavouée . Devant des antifascistes qui ne veulent être que des antis — sans mé
13 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre IX. Les ambivalences du progrès
14 éférences tout à fait subjectives et généralement inavouées . Si le but est l’accroissement constant de l’autonomie personnelle — 
14 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
15 e bonne volonté, ébranlés dans leurs préférences ( inavouées mais indiscutables) par la tragédie de Budapest : ils verraient dans
15 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
16 ’y croire et qui attend avec une certaine anxiété inavouée une réponse enfin sérieuse à ce défi. Comment manifester devant ce si
16 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
17 teurs politiques et psychologiques, conscients ou inavoués , qui contribuèrent à cette décision fatidique. Il se peut que le sort
17 1974, Articles divers (1974-1977). La personne comme fondement des valeurs européennes (19 septembre 1974)
18 quel trahit peut-être, en fin de compte, un désir inavoué , tout inconscient, de substituer dans le cadre de notre vie le minéra
18 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). II. Strasbourg : la deuxième table ronde du Conseil de l’Europe (« Promesses du xxe siècle »)
19 quel trahit peut-être, en fin de compte, un désir inavoué , tout inconscient, de substituer dans le cadre de notre vie le minéra
19 1977, L’Avenir est notre affaire. Troisième partie. Repartir de l’homme — 9. Devenir soi-même
20 s finalités réelles — même et surtout, peut-être, inavouées . Et les révèlent. Non, l’avenir n’est pas à nous, quelle chance ! Il
20 1980, Tapuscrits divers (1980-1985). [Entretien] Si nous continuons dans le même sens, nous allons vers un désastre général (5 juin 1980)
21 arce que cela relèverait d’une certaine politique inavouée  ? Le manque d’approvisionnement en électricité n’est pas évident dans
21 1986, Articles divers (1982-1985). L’Europe des consciences (1986)
22 d’abord changer l’homme, ses pulsions, ses désirs inavoués , les plus actifs. Je serai content si j’ai pu contribuer par mes écri