1 utoire que dans l’aventure mystique. Le véritable individu , au Moyen Âge, c’est Maître Eckhart, de même qu’en Inde c’est d’abord

2 tion fondamentale. Tautologies que tout cela ! c) Individu et Tradition. — Que l’Occident soit individualiste et l’Orient tradit

3 yclette ! Ces gens ne seront-ils jamais seuls ? L’ individu peut-il vraiment compter, dans ce grouillement sempiternel ? Mais je

4 la liberté et le destin, la personne même et son individu sont en contradiction, tension ou dissension, et ne cessent de refair

5 le signe de la Croix. Je disais que la voie de l’ individu en Inde, comme celle du mystique médiéval, ne peut être que fuite en

6 eule se fonde la personne véritable, qui assume l’ individu mais aussi le transcende, le reliant à l’esprit comme au prochain. Et

7 oit à l’absolue valeur de la personne dans chaque individu , n’en a pas moins connu les tortures, les bûchers, la guillotine et l

8 ’occidentalisation d’un peuple, d’un État ou d’un individu . Ici, l’on se contente d’importer nos machines et nos armements, là n

9 pports ; l’égalité devant la loi, la liberté de l’ individu ou du groupe garantie par la justice (habeas corpus et droit d’associ

10 origines mêmes de l’Europe ; la notion grecque d’ individu et la notion chrétienne de personne. La première remonte aux philosop

11 e monde communiste enferme un nombre équivalent d’ individus , ce n’est qu’officiellement, par contrainte d’État : les communistes

12 a guerre a ses exigences : discipline absolue des individus , de leurs réflexes et de leur pensée même, lutte contre les factions,

13 on d’un État par le rassemblement et la réunion d’ individus isolés sous l’unité de la loi, mais plutôt par la séparation et la di

14 e esprit et nature.) Cet esprit national est « un individu dans la marche de l’Histoire ». Il se fait par sa propre activité, s’

15 la volonté des hommes. … Je me dis souvent qu’un individu qui aurait les défauts tenus chez les nations pour des qualités, qui

16 étienne de la personne humaine, c’est-à-dire de l’ individu qui doit répondre de ses actes à la fois devant Dieu et devant la soc

17 raditionnelles au contraire, n’exigent guère de l’ individu que l’observation des rites sacrés. Pour le reste, l’homme n’est pas

18 rieux de les trouver souvent réunies chez un même individu …) Essayons maintenant de corriger notre vision. Éloignons-nous de l’E

19 étienne de la personne humaine, c’est-à-dire de l’ individu qui doit répondre de ses actes à la fois devant Dieu et devant la soc

20 raditionnelles au contraire, n’exigent guère de l’ individu que l’observation des rites sacrés. Pour le reste, l’homme n’est pas

21 el introduisait l’idée que chaque peuple est « un individu dans la marche de l’Histoire » et qu’il obéit donc, comme tout indivi

22 e de l’Histoire » et qu’il obéit donc, comme tout individu , à une loi de croissance, d’épanouissement et de déclin fatal. Hegel

23 n organisme, et correspond morphologiquement à un individu , animal ou végétal. Il en résulte inexorablement que toute culture es

24 étienne de la personne humaine, c’est-à-dire de l’ individu qui doit répondre de ses actes à la fois devant Dieu et devant la soc

25 raditionnelles au contraire, n’exigent guère de l’ individu que l’observation des rites sacrés. Pour le reste, l’homme n’est pas

26 x et religieux autant que les désirs secrets de l’ individu et les possibilités illimitées de l’imagination : ce sont eux qui cré

27 n, sa personne éternelle. Tout homme est double : individu sur Terre, transitoire — et germe d’un être éternel qui est son vrai

28 me soi-même » suppose d’abord une dualité entre l’ individu et le vrai moi, sans laquelle on ne saurait s’aimer soi-même, puisqu’

29 éré des études psychosociologiques. D’une part, l’ individu est plus que jamais tenté de se « laisser vivre », c’est-à-dire de se

30 J’étais l’homme le moins fait pour cela ! gémit l’ individu quand une force inconnue, l’arrachant à lui-même, le jette à sa perso

31 de cette juste défaite infligée sans relâche à l’ individu naturel par ce qui n’est pas lui, mais qui vient l’appeler et le réal

32 auté. Le principe du droit de révolte, refusé aux individus , mais confié comme devoir aux groupes constitués quand l’État outrepa