1 ons que le type d’homme le plus souhaitable est l’ individu isolé, dégagé de toute responsabilité vis-à-vis de la communauté. Car

2 rien, si elles n’aboutissent pas à rendre chaque individu plus libre dans l’exercice de sa vocation. L’homme est donc à la fois

3 favorisés par eux. À l’homme considéré comme pur individu , libre mais non engagé, correspond un régime démocratique tendant ver

4 ne soit un moyen terme ou un juste milieu entre l’ individu sans responsabilité et le soldat politique sans liberté. Car la perso

5 pellent l’un l’autre. C’est avec la poussière des individus civiquement irresponsables que les dictateurs font leur ciment. Et no

6 vent leur composition dans le fédéralisme : ici l’ individu et la collectivité, là l’autonomie locale et la vaste unité centralis

7 s besoins dépassent les moyens dont disposent les individus et les régions, se manifeste la nécessité d’un Centre inspirant, équi

8 itiative des États ou régions, des groupes et des individus . Étant bien entendu que les frontières entre le secteur centralisé et

9 rmonter les tendances anarchiques-autarciques des individus , groupes, régions, capable donc : a) d’organiser à l’intérieur du con

10 un des ressources de base ; la possibilité pour l’ individu de répartir ses allégeances entre des ensembles culturels et spiritue

11 pense bien moins ici à la peur des masses et des individus dont on parle tant, peur d’une espèce de fin du monde qu’entraînerait

12 nde question de savoir si la technique enchaîne l’ individu ou le libère, si nous sommes en réalité les esclaves de nos machines

13 is que le préfixe « auto » évoque la liberté de l’ individu , cette invention n’était certes pas la mieux adaptée à ses fins, ni l

14 leur territoire, et surtout pour ménager à chaque individu la possibilité d’une participation réelle à la vie civique, — les Éta

15 s. Pour moi, nous dit-il, la personne n’est ni un individu refermé sur lui-même, ni la minuscule partie d’une masse, mais un hom

16 ux idées, à la fois libre et responsable. C’est l’ individu distingué de la masse par sa vocation, laquelle le remet en relation

17 on de la communauté qui postule l’engagement de l’ individu . Mais cet engagement, tient-il à nous faire remarquer, n’implique pas

18 mal et logique — inévitable. La personne, c’est l’ individu à la fois libre et responsable. Libre dans la mesure où il est respon

19 uaient les premières définitions de l’homme comme individu distinct et de la cité ou auto-nomie (littéralement auto-réglage) com

20 hmane, pour le bouddhiste, le but est d’effacer l’ individu , la différence, de tout fondre dans l’Un sans distinction. Mais l’Occ

21 a masse indistincte autant que sur l’anarchie des individus isolés, qu’il s’agisse de réalités métaphysiques ou physiques, esthét

22 Grèce des grands siècles avec sa dialectique de l’ individu et de la cité, conciliée dans la notion de citoyen. Mais le moment c

23 c’est l’homme considéré dans sa double réalité d’ individu distinct et de citoyen engagé dans la société. Pourvu de libertés, ma