1 dée de l’homme que j’appelle la « personne » : un individu chargé d’une vocation unique et qui prend conscience de son unicité.

2 la vie quotidienne, la vie personnelle de chaque individu . Cette mainmise suppose une centralisation toujours plus poussée, dis

3 ue prise du pouvoir… Alors, que me reste-t-il ? L’ individu , la personne… Qu’est-ce qui nous empêche de créer la société que nous

4 e la liberté des personnes, l’épanouissement de l’ individu . Je crois que nous devons, tout de suite, favoriser, dans la mesure d

5 la doctrine de la personne est là, qui veut que l’ individu qui assume sa vocation la manifeste — et dans ce mot, il y a main 11

6 , solidaires et responsables, dans lesquelles les individus se sentent appartenir à un univers commun, et non plus être esclaves

7 it, les énergies et, par voie de conséquence, les individus . Denis de Rougemont a 72 ans. Il est Suisse. Il vit en France dans un

8 tion civique n’a d’autre fin que de rendre chaque individu conscient de la personne qu’il peut devenir, à la fois libre d’accomp

9 rchipel et de l’Ionie d’abord, crée les notions d’ individu et de cité, de mesure et de philosophie, et ses dieux sont en forme d

10 r Boèce. Il a permis d’opérer la synthèse entre l’ individu des Grecs (atome raisonnable, mais isolé) et la persona des Romains (

11 les, mais entre foyers locaux, écoles régionales, individus créateurs, cités d’art, etc. Ni la musique pour elle-même (concert),

12 tions de l’atome matériel et de l’atome humain, l’ individu . D’où les excès anarchisants, qui créent le vide social des grandes v

13 ne comme la République. » Quant aux 13 millions d’ individus qui, selon l’abbé Grégoire, ne comprennent pas le français (c’est plu

14 termes. La sexualité est l’instinct qui ordonne l’ individu aux finalités de l’espèce. L’érotisme est le plaisir sexuel pris pour

15 désir infini qui prend pour objet ou prétexte un individu fini et mortel. Et l’amour est la fin suprême, l’accomplissement de l

16 ent, et si les archétypes sont plus réels que les individus décrits par nos romans — pour ne rien dire de ceux que nous côtoyons

17 ue tel ; de l’infinie diversité non seulement des individus (nulle chance que deux soient jamais identiques23) mais des personnes

18 -même, c’est-à-dire de passer de l’état naturel d’ individu statistiquement unique, au régime spirituel de la personne isolée par

19 besoins matériels, physiologiques et moraux d’un individu humain d’âge moyen (dans telle ou telle communauté) varient en quanti

20 térieur d’un même peuple et à la même époque, les individus exemplaires, ceux qu’on imite ou qui déterminent nos aspirations. Je

21 te limite inférieure très peu modifiable pour les individus , et pas du tout pour une collectivité. Les mesures prises jusqu’ici c

22 ou Hitler était inévitable dans une époque où les individus « atomisés » comme disait Marx, se voyaient posés les uns à côté des

23 pour point de départ l’intime, l’intériorité de l’ individu et pour finalité l’organisation politique de la cité ou mieux : l’arr

24 ieux un parti. Et comme il est un cas bien rare d’ individu distancié de lui-même, on ne peut plus indépendant, tout concourt à l

25 utes les ambitions ; le reste est immobile46. Les individus , perdus dans leur isolement contre nature… sans contact avec le passé

26 e. Les États fédérés réclament d’une part sur les individus ou les portions de leur territoire une juridiction qu’ils ne devraien

27 de guerres déclarées, que de renoncer, comme les individus , à leur liberté sauvage (anarchique), pour s’accommoder de la contrai

28 le troisième les résultats ou résultantes dans un individu de ces informations. Cela correspond plus ou moins, en français, à :

29 xpériences vécues, intégrées dans la mémoire de l’ individu . Le sens de « nouvelles du jour » qu’a pris le mot à l’époque des mas

30 homme en ceci : qu’elle n’est pas l’histoire d’un individu enregistrée dans son cerveau, et encore moins celle de toute l’espèce

31 me désignant les résultats ou résultantes dans un individu de ces informations. Cela correspond plus ou moins, en français, à d

32 xpériences vécues, intégrées dans la mémoire de l’ individu . Le sens de « nouvelles du jour » qu’a pris le mot, à l’époque des ma

33 l’homme en ceci qu’elle n’est pas l’histoire d’un individu enregistrée dans son cerveau, et encore moins celle de toute l’espèce

34 at qui les opprime, mais ce dernier agit comme un individu sans foi ni loi au-delà des frontières de sa souveraineté ; de même l

35 terme le conflit qui oppose la collectivité et l’ individu dans le plan de la société. Et de même que l’œcuménisme retrouve la p

36 ersonnalisme. Cherchons à illustrer les notions d’ individu , de collectivité, et de personne par des exemples historiques suscept

37 emples historiques susceptibles de faire image. L’ individu est une invention grecque, et sa naissance signale la naissance même

38 el à une communauté nouvelle et plus solide, où l’ individu isolé retrouve des contraintes qui le rassurent, et où l’État reprend

39 . Il s’agit plutôt d’une succession inévitable. L’ individu ne s’oppose à l’État qu’à la manière dont le vide s’oppose au plein :

40 , sa « mise au pas ». C’est avec la poussière des individus que l’État fait son ciment. Mais cet État centralisé, cette unité rig

41 ’Éternel. Cet homme d’un type nouveau n’est pas l’ individu grec, puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. I

42 t : la personne n’est pas un moyen-terme, entre l’ individu trop flottant et le soldat politique trop ligoté. Elle est l’homme in

43 re possible entre l’anarchie et l’unité forcée, l’ individu et l’État. Mais dès qu’intervient la transcendance, il y a mieux qu’u

44 . Car les tâches civiques y sont à l’échelle de l’ individu et l’engagement concret dans la communauté y devient donc possible. D

45 ger de groupe. L’on n’est donc pas isolé, comme l’ individu se trouve isolé dans une grande ville moderne ou dans un vaste État c

46 nique ; au couple de frères ennemis que forment l’ individu déraciné et la masse totalitaire, le couple de frères amis que formen

47 une masse informe et grossièrement encadrée, les individus privés de leur conscience normale. Du point de vue sociologique, la r

48 ne attitude personnaliste, au-delà de l’antinomie individu isolé-masse militarisée. 5. La théologie de l’œcuménisme, la philosop

49 dèles qu’ils optent en dernier ressort non pour l’ Individu (au sens kierkegaardien) mais pour l’Église (ou le Parti), l’ordre et

50 ibre en tension permanente entre la vocation de l’ individu « élu » et le service de la cité. Né ailleurs, mais, ayant choisi par

51 ivilisation dans son ensemble que pour chacun des individus qui la composent. L’accroissement presque sans limites des dangers de

52 dans la dissolution des liens sociaux, et que l’«  individu atomisé » pour reprendre les termes de Marx, appelait dans son angois