1 l de fer d’un continent de plus de 300 millions d’ individus qui cesseront peu à peu de chercher quel peut être le sens de leur vi

2 . La réalité de la culture ne se trouve ni dans l’ individu isolé, ni dans la nation, ni dans les vastes organisations internatio

3 s par les Européens les plus conscients, nombre d’ individus et de groupes d’intérêts dans nos divers pays se trouvent soudainemen

4 férences, qui transcende à la fois la nation et l’ individu , les partis et leurs parlements, les idéologies et leurs journaux, le

5 cation, laquelle est antérieure et supérieure à l’ individu . Nous voulons ici cette Europe, comme le moyen pour les Européens de

6 ion devenue mondiale, qui nous dépasse en tant qu’ individus , et qui dépasse chacune de nos nations, mais dont nous sommes tous re

7 ale, se trouve dépendre techniquement de 20 ou 30 individus épisodiques — dont on ne saura jamais les noms ! — inconscients de l’

8 institutions, bibliothèques, associations, et les individus . (Sur quoi, la conférence aborde d’autres sujets, cependant qu’un com

9 e équitable du rouble, liberté de voyage pour les individus , savants, étudiants, professionnels, etc. En tant qu’intellectuels eu

10 ne saurions exiger une libre discussion avec des individus indépendants et des représentants de tendances politiques ou d’écoles

11  ; 2. former moralement et socialement les jeunes individus . Dans les sociétés « traditionnelles », régies par le sacré, la trans

12 formation morale se confond avec un dressage de l’ individu . En Europe, et surtout depuis la Renaissance et la Réforme, l’initiat

13 etc. Cette communication ne vise pas à initier l’ individu à des mystères en tant que tels, mais au contraire à éliminer le myst

14 c de le mettre en doute. De même, au dressage des individus , l’Europe moderne substituera de plus en plus la promotion de l’auton

15 ionnement des réflexes. Il s’agissait de forcer l’ individu à imiter exactement les conduites prescrites par le sacré religieux e

16 ens contraire. À l’extrême, elle tend à libérer l’ individu des conformismes, pour le mettre en mesure de réaliser sa vocation un

17 ient en Europe. Aux USA, le souci du respect de l’ individu triomphe dans l’enseignement, au point d’y provoquer une crise aiguë,

18 ociales sur la jeunesse. Le respect excessif de l’ individu , la crainte de le déformer en le formant par des disciplines exigeant

19 , ou pour mieux dire, le dressage utilitaire de l’ individu . Nous sommes ici aux antipodes de la pratique américaine. À l’excès d

20 e choix s’oppose l’absence totale de choix pour l’ individu . Au respect de la personnalité enfantine ou juvénile poussé jusqu’à l

21 osition vivante des deux tendances : respect de l’ individu , volonté de le former. Respecter l’individu, c’est voir en lui la per

22 de l’individu, volonté de le former. Respecter l’ individu , c’est voir en lui la personne qu’il peut devenir s’il découvre sa vo

23 ents à la fois de ce qu’ils se doivent en tant qu’ individus à la recherche de leur vocation, et de ce qu’ils doivent à la communa

24 où elle vise en même temps à rendre libre.) L’ individu se sent perdu dans le monde moderne Le grand obstacle à l’exercice

25 os prises et trop complexe pour notre jugement. L’ individu se sent perdu dans la société actuelle. Il n’arrive plus à s’y retrou

26 la réalité mondiale à celle de la commune et de l’ individu . Mais le mouvement inverse, de la partie au tout, n’est pas moins néc

27 ps : c’est celui qui consiste à intégrer le jeune individu dans sa communauté ou ses communautés locales. Car celui qui aura pri

28 mais pas d’élite sans une éducation qui oriente l’ individu dans le monde actuel et qui l’intègre d’une manière active dans le mi

29 get normal d’un nombre croissant de familles et d’ individus . Bref, ce qui n’était autrefois que pur divertissement est passé au r

30 les droits de l’ensemble sans sacrifier ceux de l’ individu , faire chanter les tons purs et les voix différentes, et non pas tout

31 savoir sur quel modèle il s’agissait de former l’ individu . Il n’en va plus de même aujourd’hui. Nous ne sommes plus au Moyen Âg

32 née ; — former moralement et socialement le jeune individu . Dans les sociétés traditionnelles, régies par le Sacré (Antiquité, A

33 on morale et sociale consiste en un dressage de l’ individu , toute l’opération ayant pour but de rendre les croyances, conduites

34 ens contraire : idéalement, elle vise à libérer l’ individu des conformismes périmés, des vérités toutes faites — même inculquées

35 verbe : e-ducere, « conduire dehors », conduire l’ individu de l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique, du roya

36 a liberté sur l’autorité. Le souci de respecter l’ individu y triomphe dans l’enseignement, au point d’y provoquer une crise aigu

37 ociales sur la jeunesse. Le respect excessif de l’ individu , la crainte de le déformer en le formant par des disciplines exigeant

38 mier lieu l’élite virtuelle. On voulait faire des individus libres, et les amener à la liberté sans contraintes, on aboutit à fai

39 liberté sans contraintes, on aboutit à faire des individus « ajustés » qui n’offrent plus de résistance aux modes, à la publicit

40 éducation. On revient au dressage utilitaire de l’ individu comme dans les sociétés sacrées religieuses, où tout est prescrit san

41 e choix s’oppose l’absence totale de choix pour l’ individu . Au respect de la personnalité enfantine ou juvénile poussé jusqu’à l

42 osition vivante des deux tendances : respect de l’ individu , volonté de le former. Respecter l’individu, c’est voir en lui la pe

43 de l’individu, volonté de le former. Respecter l’ individu , c’est voir en lui la personne qu’il peut devenir s’il découvre sa vo

44 ents à la fois de ce qu’ils se doivent en tant qu’ individus à la recherche de leur vocation, et de ce qu’ils doivent à la communa

45 n idéal enthousiasmant, capable d’inspirer chaque individu dans toutes les circonstances de sa vie. On peut le déplorer ou s’en

46 n. Le civisme, c’est la participation active de l’ individu à la vie commune, qu’il s’agisse du cercle familial, professionnel et

47 savoir, de donner des réflexes, de discipliner l’ individu , mais elle doit l’inciter à agir, à se manifester activement dans la

48 la liberté et l’engagement, entre les droits de l’ individu et les exigences de la communauté. Les vertus requises pour maintenir

49 réation littéraire, qui est toujours le fait d’un individu (celui-ci certes utilise des instruments collectifs, transpersonnels 

50 émesure dans l’action d’un chef, d’un héros, d’un individu , le débat sur la responsabilité de l’homme qui a contrevenu aux lois,

51 es. Il est faux de penser que le seul devoir de l’ individu serait son devoir envers l’État ; et il est exorbitant de considérer

52 bitant de considérer comme le devoir suprême de l’ individu celui qui le lierait à quelque super-État.69 5. Fédérer n’est pa

53 ersalité, parce qu’elle part du point de vue de l’ individu particulier réel, parce que la cité sociale dont l’individu refuse dé

54 articulier réel, parce que la cité sociale dont l’ individu refuse désormais d’être séparé représente la vraie nature sociale de

55 ollectivités agrandies hors de toutes prises de l’ individu , la différenciation sécurisante de petites communautés restructurées 

56 dustrielle, de l’angoisse qui en résulte chez les individus perdus dans les foules solitaires, dans le sentiment de leur impuissa

57 , une sorte de terreur déterministe qui exonère l’ individu des risques de la liberté. Roma locuta, — l’ordinateur a parlé, la ca

58 omme le cancer, c’est dans l’attente secrète de l’ individu et la formule de sa relation avec les autres qu’on pouvait déceler l’

59 ra plus tard une abstraction dépourvue de sens. L’ individu autonome est sur le point d’être étouffé, devient inexistant. Mais c

60 l’âge des dictatures totalitaires ». Mais que « l’ individu autonome » soit annihilé, évacué, devienne « inexistant », voilà qui