1 sorte de franc-maçonnerie de quelques centaines d’ individus . Et cette franc-maçonnerie sera bientôt traquée avec la dernière rigu

2 ent sa vie et son œuvre. Il n’y a peut-être pas d’ individu plus significatif dans l’histoire de l’Occident moderne, c’est-à-dire

3 xée par les grands fournisseurs. On prétend que l’ individu se perd de plus en plus dans la masse anonyme. Je crois que c’est là

4 rois que c’est là ce qu’il peut faire de mieux. L’ individu , tel que le concevait le dernier siècle, l’homme isolé qui cultivait

5 oits de l’homme, ne mérite pas qu’on le pleure. L’ individu des libéraux, c’était, par excellence, un homme sans destin, un homme

6 voir le salut de notre époque dans un retour à l’ individu . L’individu est l’origine la plus certaine du triomphe des masses. C’

7 ut de notre époque dans un retour à l’individu. L’ individu est l’origine la plus certaine du triomphe des masses. C’est parce qu

8 ertaine du triomphe des masses. C’est parce que l’ individu des libéraux était sans destin, qu’il a cru au destin des autres ; c’

9 utement organisé, une monstrueuse agglomération d’ individus assemblés par la peur et la faim, et la haine, parqués dans des caser

10 goïste et, en somme, assez lâche, qu’on appelle l’ individu . Il faut aller plus loin : les mythes collectifs n’expriment rien de

11 âches immédiates. La personne, au contraire, de l’ individu perdu dans l’Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une au

12 de la masse et les outrages divers encourus par l’ individu , les Puissances anonymes et le Standard seraient en voie de triompher

13 tte crise que l’on dit sans précédent, que fait l’ individu pour se défendre ? Et quels titres à l’existence vient-il produire ?

14 is mots qui faussent tout : anarchie, romantisme, individu . Il n’est que de les mesurer à la réalité dernière de l’homme. Qu’est

15 toi et le monde, par exemple ; ou encore entre l’ individu et le Sort, cette idole païenne ? C. M. — J’ai besoin de le croire p

16 terme le conflit qui oppose la collectivité et l’ individu dans le plan de la société. Et de même que l’œcuménisme retrouve la p

17 ersonnalisme. Cherchons à illustrer les notions d’ individu , de collectivité, et de personne par des exemples historiques suscept

18 emples historiques susceptibles de faire image. L’ individu est une invention grecque, et sa naissance signale la naissance même

19 el à une communauté nouvelle et plus solide, où l’ individu isolé retrouve des contraintes qui le rassurent, et où l’État reprend

20 . Il s’agit plutôt d’une succession inévitable. L’ individu ne s’oppose à l’État qu’à la manière dont le vide s’oppose au plein :

21 , sa « mise au pas ». C’est avec la poussière des individus que l’État fait son ciment. Mais cet État centralisé, cette unité rig

22 ’Éternel. Cet homme d’un type nouveau n’est pas l’ individu grec, puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. I

23 nt : la personne n’est pas un moyen-terme entre l’ individu trop flottant et le soldat politique trop esclave. Elle est l’homme i

24 re possible entre l’anarchie et l’unité forcée, l’ individu et l’État. Mais dès qu’intervient la transcendance, il y a mieux qu’u

25 . Car les tâches civiques y sont à l’échelle de l’ individu et l’engagement concret dans la communauté y devient donc possible. D

26 ger de groupe. L’on n’est donc pas isolé, comme l’ individu se trouve isolé dans une grande ville moderne ou dans un vaste État c

27 nique ; au couple de frères ennemis que forment l’ individu déraciné et la masse totalitaire, le couple de frères amis que formen

28 une masse informe et grossièrement encadrée, les individus privés de leur conscience normale. Du point de vue sociologique, la r

29 ne attitude personnaliste, au-delà de l’antinomie individu isolé-masse militarisée. 5. La théologie de l’œcuménisme, la philosop