1 u’ait élaborée notre Europe. La personne, c’est l’ individu chargé d’une vocation qui le distingue de la masse mais le relie prat

2 absurdes ou scandaleux. Cette manière d’opposer l’ individu au tout, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi qui la ressent, ma

3 celle qui permit la découverte philosophique de l’ individu et de l’atome, la Grèce ; celle qui conçut les droits du citoyen, Rom

4 u’entre l’Occidental, qui tend à s’affirmer comme individu créateur, et l’Oriental, qui tend à s’ordonner au monde des dieux, no

5 l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus . Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu’il laisse parfois s’établi

6 onduites qui affirment la liberté de jugement des individus . Ainsi l’humour, forme larvée, sournoise, prudente, de la révolte quo

7 ’humour est la combustion lente de la révolte des individus . C’est pourquoi vous le chercherez en vain dans toute l’Asie. Et vous

8 umour, c’est donc la personne qui juge son propre individu … J’en viens à un dernier exemple, le Progrès, et notre attitude enver

9 ncore la liberté ne peut avoir de sens que pour l’ individu (que serait une liberté en masse ?). Je définirai donc le Progrès vér

10 e culturelles, à un nombre sans cesse croissant d’ individus . Et la mesure de ce Progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation

11 ues — l’Europe est la patrie du moi distinct, des individus , des personnes, de ceux qui veulent se rendre compte de leur vie pour

12 nt sous un masque ironique. Et voici que ces deux individus , pour qui la vie en soi est déjà un problème, reçoivent en outre une

13 lle qui concerne les motifs qui peuvent pousser l’ individu à faire ceci ou cela : « Est-ce ma nature secrète ou l’esprit qui a p

14 . La réalité de la culture ne se trouve ni dans l’ individu isolé, ni dans la nation, ni dans les vastes organisations internatio

15 aine à toutes les autres femmes ?   Distinguer l’ individu et la personne. — La confusion de notre vocabulaire, relevée par Euge

16 hui, paraît confondre sans scrupules les termes d’ individu , d’individualité, de personnalité et de personne6. Ceci dénote un aba

17 ctiviste si l’on se met hors d’état d’opposer à l’ individu la personne au lieu de la masse ; aux désordres de la démocratie, la

18 oléra ? Comment défendre contre les communistes l’ individu vidé, égoïste, impuissant, qui est justement la cause, autant que la

19 trouve dépendre techniquement de vingt ou trente individus épisodiques, inconscients de l’immensité du destin qu’ils peuvent fai

20 t que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que l’ individu égoïste et profanateur, au sein même du monde féodal, qui est le mond

21 ne grâce exigeante, et le revêt d’une vocation. L’ individu arraché du commun par un souverain caprice de la Minne, aussitôt ne s

22 ’abord du corps magique de la tribu, mais c’est l’ individu profanateur. Celui-ci fonde une cité dont il édicte les lois et les c

23 litique en vient à dominer dans la cité, et que l’ individu ne se sent plus encadré ni relié, le vide social appelle un ordre aut

24  ; et, de plus, déléguée à l’action collective. L’ individu imite le saut de la conversion, mais, au lieu de se retrouver une per

25 e esprit et nature.) Cet esprit national est « un individu dans la marche de l’Histoire ». Il se fait par sa propre activité, s’

26 aine communion vague et puissante, qui permet à l’ individu de dépasser son horizon restreint, de s’affranchir de ses soucis priv

27 ition abusive de réalités spirituelles soit sur l’ individu , soit sur la société. Toutes les trois sont mortelles et liées à la m

28 les notions de l’être distinct, c’est-à-dire de l’ Individu , et de la permanence de cet être à travers ses modalités : essence, s

29 oits dans la cité : le citoyen. Tout homme est un individu , du simple fait qu’il est un corps distinct, mais il ne devient une «

30 dique, l’esclave n’est pas une personne). Ainsi l’ individu n’était qu’atome, et la persona que valence ; l’un existait par soi,

31 dans le langage des philosophes, la vocation et l’ individu dans l’anthropologie chrétienne, enfin la foi et la religion naturell

32 ité, ordre et mouvement, révolution et stabilité, individu et société, etc., dans le domaine politique et social. Et pourtant, c

33 mande pourquoi, il répond que la science libère l’ individu de la tyrannie jadis exercée par les prêtres. On lui a dit que chacun

34 le changé aux habitudes de vie des peuples et des individus  ? Si peu que rien. On voit très bien que l’introduction de la charrue

35 l’art ou par le sport préparent les masses et les individus à des liturgies imprévues. Les religions de « divertissement » au sen

36 ’une classe bien définie. Ce n’est pourtant pas l’ individu , on le sait, qui fait l’Histoire. En voici un, pourtant, qui l’a mal

37 uanes de notre zone : ah ! que ne pouvait un seul individu , dans ces temps que l’on nous a décrits comme adversaires des liberté

38 seule une saveur et un sens à l’existence de ses individus . Comme une patrie. Ce sentiment d’appartenance passionnée se manifest

39 assionnée se manifeste d’ordinaire au moment où l’ individu s’écarte de son groupe natal, ou le voit attaqué et spolié. Comme la

40 t n’être pas sentie ni repérée par le groupe ou l’ individu qui la subit. Mais l’inverse n’est pas moins vrai : l’idée de décaden

41 atori (disent les bouddhistes) l’Un et le Tout, l’ individu et le sens final91. J’en reviens donc à l’homme que j’essaie de décri

42 heit (état d’isolement de l’homme spirituel, de l’ Individu kierkegaardien) et All-Einheit (unité tout-embrassante). 92. « La ch

43 musique ne me le représente pas comme personne ou individu , mais comme puissance.96 Don Juan est un mouvement, une tension pur

44 u dois aimer » ne saurait être, en effet, que « l’ Individu  ». Or on sait que cette catégorie kierkegaardienne par excellence dés

45 appeler, aimer en l’autre, l’esprit qui crée « l’ Individu  ». Tel est le paradoxe proprement kierkegaardien. L’amour ne va pas d

46 nt ne pas rappeler que la première mention de « l’ Individu  » figure dans la dédicace des Discours religieux de 1843, sous cette

47 cours religieux de 1843, sous cette forme : « À l’ Individu qu’avec joie et reconnaissance, j’appelle mon lecteur. » C’était là l

48 ournal — c’était Régine ! Plus tard, le concept d’ individu s’universalise (paradoxalement !) et s’approfondit. Il est la signatu

49 st lui que j’appelle la personne. Finalement, cet Individu s’exemplifie dans le destin, ou pour mieux dire la vocation exception

50 la conduite, la pensée et l’affectivité d’un même individu sont dissociées, Don Juan peut régir telle d’entre elles, Tristan tel

51 d’abord à l’intérieur de chaque personne, entre l’ individu , qui est l’objet naturel, et la vocation qu’il reçoit, sujet nouveau,

52 visuelle planétaire, pouvant être captée par tout individu muni d’un récepteur de poche. Bi ou trilinguisme généralisé. Mobilité

53 n’en arrive pas moins que les nations, comme les individus , meurent d’accident. En général, c’est par manque d’attention, et pou

54 sont les imbéciles qui, en se liguant contre les individus libres et inventifs, solidifient ce qu’ils appellent la réalité, le m