1 e dans la pure coïncidence d’une vocation et d’un individu  ; et si notre personne toujours impure consiste dans l’approche d’une

2 dans l’approche d’une vocation qui s’empare d’un individu pour orienter ses données naturelles vers des fins révélées par l’Esp

3 e, l’un seulement tombe sous notre sens : c’est l’ individu naturel. Encore n’est-il guère isolable de cette œuvre où l’« autre »

4 rés d’une parfaite identité entre les gestes de l’ individu et les appels de sa vocation (encore faudrait-il croire cette vocatio

5 re à cette Personne. Ils voyaient et touchaient l’ individu Jésus, le charpentier de Nazareth. Ils connaissaient aussi sa vocatio

6 elle apparut ; c’est approfondir les données de l’ individu qui la subit ou qui l’accepte, mimer en soi certains de ses efforts,

7 une pensée dans une vie ou d’une vocation dans un individu « figure » la synthèse en un seul être, en un seul acte, en une seule

8 solitaire et de la foule, à l’intérieur même de l’ individu  ; l’attestation des exigences d’une foi qui paraît incommensurable av

9 riomphe d’une parole mortelle et salutaire sur un individu puissamment naturel, c’est l’acte autorisant la doctrine de Luther. L

10 est la « personne » de Goethe triomphant de son «  individu  ». ⁂ Telle est la sagesse de Faust : nous n’avons pas besoin d’autres

11 on pense que Kierkegaard est l’anarchiste pur, l’ individu fou, l’isolé. Mais l’homme justement n’est plus seul à l’instant qu’i

12 zéro ! L’homme qui meurt devant Dieu, en tant qu’ individu , renaît au même instant en tant que vocation. Cela ne résout rien, ou

13 ir. « Oser à fond être soi-même, oser réaliser un individu , non tel ou tel, mais celui-ci, isolé devant Dieu, seul dans l’immens

14 de la masse et les outrages divers encourus par l’ individu , les Puissances anonymes et le Standard seraient en voie de triompher

15 cette crise, qu’on dit sans précédent, que fait l’ individu pour se défendre ? Et quels titres vient-il produire à l’existence ?

16 is mots qui faussent tout : anarchie, romantisme, individu . Il n’est que de les confronter à la réalité chrétienne de l’homme. L

17 ponsabilité. Car la personne est dans la vie de l’ individu à la fois l’élément libérateur — par rapport aux données naturelles —

18 liberté de la personne n’est pas un attribut de l’ individu en soi, mais elle lui est attribuée par un appel gratuit du libre Esp

19 toi et le monde, par exemple ; ou encore entre l’ individu et le sort, cette idole païenne ? C. M. — J’ai besoin de le croire po

20 tiana (1520) exprime la dialectique non plus de l’ individu mais de la personne du chrétien : « Le chrétien est un maître libre s

21 et constater les plus secrètes fluctuations de l’ individu naturel. Elle se refuse aux simplifications convenues, aux partis pri

22 titude d’accueillante impartialité vis-à-vis de l’ individu . « Les autres forment l’homme, je le récite », semble-t-elle dire apr

23 un village ou une contrée, plus rarement chez un individu , qui constitue le vrai sujet de ses romans. Passage du Poète, ou pass

24 Mais le moi personnel est l’Ombre créatrice de l’ individu naturel. Revenons une dernière fois sur nos définitions. La personne

25 en dépit des contradictions dont peut souffrir l’ individu , c’est-à-dire l’être naturel. L’individu est entièrement déterminé pa

26 uffrir l’individu, c’est-à-dire l’être naturel. L’ individu est entièrement déterminé par l’espèce, le milieu, l’histoire, les qu

27 e transforme et oriente à nouveau les forces de l’ individu , plutôt qu’elle ne veut les détruire. Elle engage dans le monde actif

28 blessure, la déception non plus ressentie par un individu , mais par la nation tout entière dans ses rapports avec le monde réel

29 ures… On lui a dit qu’il ne compte pas en tant qu’ individu conscient ; on lui a dit que sa vraie vie était entre les mains du Pa