1 ur de bon. Aussi loin de l’infinie loquacité de l’ individu qui implore ses droits que du collectivisme sentencieux qui tôt ou ta

2 hamlétisme. Notre préparation à l’autonomie de l’ individu demeure théorique, et son application est indéfiniment retardée, cont

3  : la politique des peuples ressemble à celle des individus , pour ce qui est du moins, de mentir à soi-même. Mais les Hongrois ne

4 notre époque ; d’autre part la métamorphose d’un individu empirique, d’un moi contingent et fortuit, mal formé, mal écrit en qu

5 et leurs créations politiques, condamnation de l’ individu , de la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes

6 et de Gabriel Marcel. Distinguer la personne de l’ individu des libéraux, mais aussi du « soldat politique » des totalitaires dev

7 ail » du vivre goethéen n’ayant de fin que dans l’ individu le plus parfait de son espèce, dont le sépare enfin cette perfection…

8 renvoient pas même l’écho. Nous sommes là, petits individus , devant ce qu’on nomme les « masses », exprimant par cette métaphore

9  ; mais sans agir, elle n’est pas vraie pensée. L’ individu ne saurait s’accomplir qu’en relation avec l’espèce, mais l’espèce ne

10 spèce ne peut avancer que sur la trace des grands individus . La définition même de l’homme, ce qu’il a proprement d’humain, c’est

11 ’importance respective des deux pôles, société et individu , a varié depuis Goethe d’une manière appréciable. Les suites et les r

12 omme un vertige fascinant à l’intérieur de chaque individu qui voulait se saisir en soi : ainsi Werther se jette dans le suicide

13 les plantes : loi de la forme organisatrice de l’ individu autonome. ⁂ Inverser les données du problème goethéen, tout en se mai

14 La tension se produit de nouveau entre les pôles individu et société. Mais sa résultante change de signe : elle pointe sa flèch

15 de devenir Goethe. Il doit montrer l’exemple d’un individu qui a su tirer du monde où il est né les nourritures les plus richeme

16 forme des raisons de tel parti, de l’idéal de tel individu , et que je trouve partout la confusion, la dispersion, l’indifférence

17 de cette superstition. S’il est vrai que certains individus « ont la veine » dans ces loteries, notre image scientifique (physico

18 lui. Écoutons les observations que formulent des individus pris à part, dans leur vie concrète. Je constate qu’elles vont toutes

19 est au terme du progrès, de l’évolution de notre individu . Les nazis corrigent : de la race. C’est encore un progrès « scientif

20 our désigner l’absence d’âme personnelle chez les individus charriés par les mouvements mécaniques d’une foule ? L… hoche la tête

21 nature, on sent très bien qu’elle n’est pas de l’ individu , et même qu’elle ne saurait se manifester qu’autant que l’individu ne

22 qu’elle ne saurait se manifester qu’autant que l’ individu ne compte plus, n’est que le support d’une puissance qui échappe à no

23 l’« éducation » des esprits ; même défiance des «  individus  » et de tout « intérêt privé ». Ce parallélisme, ou plutôt cette iden

24 t abstraitement des masses inorganiques, dont les individus n’ont en commun que l’argent ou le défaut d’argent ; où les partis se

25 ns les masses et que s’installe au cœur de chaque individu une angoisse, — d’où naît un appel. C’est à ce formidable appel des p

26 ar ce qui compte, c’est la Nation, et non pas les individus . Or la Nation, pratiquement c’est l’État. Et cet État est né de la gu

27 amental, c’est celui que nous pose l’angoisse des individus isolés, et l’appel religieux qui naît de cette angoisse — même s’il e

28 ) a toujours dénoncé à la vindicte publique les «  individus  », c’est-à-dire ceux qui discutent ; ceux qui, sans être même des opp

29 n tacite entre les hommes. Nous sommes là, petits individus , impuissants, isolés, méfiants, posés les uns auprès des autres, à no

30 nisme. Peut-être aussi une certaine modestie de l’ individu , qui se voit concrètement réduit à sa juste et minime importance.

31 igieuses fondant une unité si intérieure à chaque individu qu’elle permet la plus grande diversité dans les formes qui la manife

32 teurs. Au surplus, ils ne seront pas toujours des individus isolés, mais une majorité, une corporation militaire. » Je lis aussi,

33 es par le sacré. — Naissance de la raison et de l’ individu  : profanation et « tricherie ». — Formation de sociétés contractuelle

34 de l’arbitraire. — Nihilisme social. — Appel des individus (désormais isolés et sans coordonnées) à une « religion » qui les réu

35 sont les imbéciles qui, en se liguant contre les individus libres et inventifs, solidifient ce qu’ils appellent la réalité, le m