1 st celle des relations nécessaires entre l’esprit individuel , et l’espèce, maîtresse du corps. L’alternative que je viens d’indiqu

2 pour Goethe, désormais, de se construire un ordre individuel aussi solide et organique que celui qui régit l’extérieur. Voilà le s

3 . Et pourtant comment ne point sentir le précepte individuel , la leçon de sagesse intérieure qui se dégage de ses descriptions et

4 he succombe parce qu’il s’est livré à son vertige individuel , rompant avec l’ordre social. Un Werther d’aujourd’hui, ce serait l’h

5 ertige du social démesuré, rompant avec son ordre individuel . Le suicide de Maïakovski ou d’Essénine après une tentative sincère e

6 té simultanée de notre science et de la « veine » individuelle . C’est l’un ou l’autre ; ou mieux, l’un contre l’autre. La religion l

7 uperstitions, ce serait avouer ce qu’on a de plus individuel , de plus irréductible au général. Mais voilà l’étonnant de l’aveu : c

8 Si l’on craint d’ordinaire d’avouer sa réalité individuelle et ses superstitions, c’est sans doute en vertu d’une prudence qui es

9 a politique doit aller à l’encontre de la réalité individuelle , et c’est pour elle la seule manière d’être en vérité « réaliste ». J