1 e, sont très largement antérieurs à nos problèmes individuels . Ils sont là depuis plusieurs siècles, ils nous attendent, préformant

2 ue les mythes de l’amour sont liés à l’expérience individuelle la plus banale et la plus largement répandue dans notre monde occiden

3 à l’éthique de l’action sociale ou de l’aventure individuelle . Je vois ainsi Don Juan dans l’allure et le rythme de la polémique ni

4 es de l’amour déterminent largement nos conduites individuelles , les hasards apparents de nos rencontres, et les choix que nous croyo

5 vocation finale, il fut Hamlet. Mais dans sa vie individuelle , dans son amour unique et longuement malheureux pour Régine, il fut T

6 ion de l’un des mythes au niveau de la conscience individuelle correspond à l’occultation de l’autre en l’inconscient. La possibilit

7 sanova, ne sont pas seulement le fait d’un charme individuel . Des coutumes ancestrales, oubliées depuis des siècles, sont subiteme

8 erie courtoise. Du point de vue de la psychologie individuelle , l’antériorité de Tristan apparaît encore plus évidente. L’amour-pass

9 ne peut subsister.) Imaginons maintenant une âme individuelle , ou même un couple, cette « cellule sociale » : son bonheur sera cond

10 de l’existence de Dieu. Mais il croyait à l’homme individuel , et cette croyance est née de la synthèse du christianisme. Elle n’ex

11 nge pour nos psychologues ? Une projection du moi individuel ou collectif. Pour les sages de l’Iran, il est ce moi. Barakat, juif

12 sé à l’islam, écrit en 1165 : « … pour chaque âme individuelle , ou peut-être pour plusieurs ayant même nature ou affinité, il y a un

13 oniques du bouddhisme : il faut éteindre le désir individuel , cause de l’erreur, des souffrances et de la mort, dissiper cet écran

14 hnouites et shivaïtes, en Inde, admettent une âme individuelle (le jîva) mais « obscurcie » par son union avec le corps. Elle doit t

15 corps. Elle doit tendre à se libérer du phénomène individuel au lieu que l’âme chrétienne doit le transfigurer, — d’où la « résurr

16 vers la personne singulière retombe au plan de l’ individuel , du générique. Capté par l’instinct qu’il excite au-delà des exigence

17 r les névroses qui s’attaquent à nos « agrégats » individuels  : le cosmos actuel tout entier semble résulter — selon leurs sages —

18 e et fondu dans le Soi : « Tu es Cela ». Le drame individuel est noyé dans le Tout. Mais le Tout est le contraire du drame. Tous l

19 s éphémères, leur mort et transfiguration ; — à l’ individuel aboli par une longue aspiration de l’Atman, le personnel éternisé par

20 le jusqu’au bout ! Pour lui la Réalité est dans l’ individuel , et l’Être dans les raisons d’être des uniques. Or ce choix est celui