1 elles. Dans la vie collective, comme dans la vie individuelle , les crises, au sens mineur, par l’énergie qui s’en dégage, alimenten

2 mont en effet, le pôle « personnel » (plutôt qu’«  individuel  ») s’unit « en tension perpétuelle » au pôle « communautaire » (plutô

3 besoin de chacun, tous ont besoin de responsables individuels , il s’agit vraiment d’une équipe et non d’un troupeau. La définition

4 par cette origine celtique, ainsi que les valeurs individuelles de la quête spirituelle. Le triomphe des Celtes, dans leur échec, a é

5 du « évaluateur ». C’est une sorte d’impérialisme individuel , qui est créateur chez un artiste ou chez un homme de science, qui de

6 endra très dangereux quand ce sera l’impérialisme individuel d’un prince, d’un général ou d’un homme d’État. 12 décembre 1969 La R

7 ui, au contraire du fédéralisme, dissocie le pôle individuel et le pôle collectif : l’individu se trouve détaché des communautés r

8 inalement des libertés des citoyens, des libertés individuelles . L’État de type royal, français, repose sur le droit de la force, et

9 e l’ensemble de nos pays, leur indépendance, soit individuelle , soit globale ; que l’absence d’union empêche nos pays de jouer un rô

10 choisir ce que sera sa vie. Cela pose, au niveau individuel et au niveau collectif, un problème de finalités à travers nos actes

11 ditions remontant au Moyen Âge, au lieu des goûts individuels et de la soif de profit matériel libérés par la Renaissance, qui domi

12 auté est donc le lieu de dépassement des égoïsmes individuels , alors que le nationalisme voudrait nous faire croire qu’elle est la

13 on valorise à l’extrême, aux dépens de la liberté individuelle et du sens de l’identité personnelle. 12 décembre 1969 Les deux malad

14 i vit dans la tension entre le pôle de la liberté individuelle et le pôle de la responsabilité communautaire, reflétant ainsi en lui

15 quand il recule devant les risques de sa vocation individuelle . À ce moment-là, il s’offre à la tyrannie, qui peut être celle de la

16 iles et l’apport de la Réforme) clarifie l’aspect individuel et l’aspect communautaire, et les relie en tension dialectique. La pe

17 e, ainsi, suppose deux pôles irréductibles : l’un individuel , l’autre communautaire. Elle est à la fois sans confusion ni fusion,

18 de revendication de libertés, de responsabilités individuelles , mais aussi de fuite devant la liberté, la vocation et les responsabi

19 ti ; et par liberté, essentiellement les libertés individuelles , exercées par un citoyen ou un groupe de citoyens, une cité ; on peut

20 ’État-nation. Le choix de la liberté est un choix individuel et communautaire : c’est celui du fédéralisme qui n’uniformise pas, c

21 t de soudaineté et de violence dans la conversion individuelle transposé au niveau collectif donne la violence révolutionnaire, parc

22 quelque chose qui est impossible. Une conversion individuelle peut être brusque parce qu’il y a une longue préparation intime dans

23 la transposition au plan social de la conversion individuelle . Elle gardera de cette origine le caractère de soudaineté, donc d’eff

24 isque, liberté et responsabilité, et enfin droits individuels , valeurs chrétiennes liées à l’idée de vocation personnelle. 19 juin

25 out cas un long processus de maturation au niveau individuel , puis au niveau collectif. Au niveau individuel, la révolution est l’

26 u individuel, puis au niveau collectif. Au niveau individuel , la révolution est l’équivalent de la conversion chrétienne : le conv

27 volutionnaire part donc d’une réflexion au niveau individuel qui se poursuit naturellement par une remise en question des finalité