1 lle sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l’activité de ceux qui n’en ont point, de ceux qui vivent

2 trine, mais bien, et quoi qu’on veuille, jouer le jeu commun. C’est condamner ou absoudre après coup des passions collectiv

3 larités concrètes. Ou encore : assurer leur libre jeu . C’est peut-être, en dernier ressort, remettre le pouvoir à quelques-

4 s, laissant à l’activité des personnes un certain jeu , supportent beaucoup plus facilement l’irruption de l’imprévisible, e

5 e Marx à Engels, ou telle conséquence imprévue du jeu de bascule dialectique. On a pu lui opposer une série d’objections qu

6 ement livrée à la nécessité. L’esprit est d’abord jeu , liberté, création imprévue. Mais cette évasion hors du déterminisme,

7 , enfermant les conflits purement humains dans le jeu de synthèses successives, il achemine l’espèce vers un équilibre fina

8 e rétablissant sur un plan supérieur une sorte de jeu , ou mieux d’humour, qui se mêle au tragique quotidien comme un rappel

9 pectent que la vie, ils savent trop bien jouer le jeu commun. Le croyant rit un peu de ces adresses. Il s’amuse parfois à

10 ifice total, et de mort au monde. Maintenant, les jeux sont faits. L’abîme devient flagrant. Il serait temps que nos bourgeo

11 s pour l’une et l’autre partie, mais d’assurer le jeu des tensions normales. Le groupe de L’Ordre nouveau a exposé dans u

12 ci que la dignité de l’homme consiste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perdre si la mesure de notre acte nou

13 renversement d’un temps rempli, d’un travail sans jeu , c’est-à-dire du travail forcé. (La logique du langage ici nous guide

14 tendu assume dans ses desseins la nécessité et le jeu , les combinant selon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temps de