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omaines apparemment indépendants de l’amour et du
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des sexes, et qui vont de la pensée spéculative religieuse ou métaphy
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la personne doit tout d’abord apprendre à lire le
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des mythes — dans sa vie, dans ses rêves et dans les œuvres qui ne ce
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e l’influencer — puis tenter d’entraîner dans son
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propre les formes d’énergie dont ils sont conducteurs. Cette conversi
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tour comme les révélateurs de ce qui se trouve en
jeu
et monte à la conscience, derrière ces apparences triviales. Émetteur
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s tels qu’animation, animosité, animadversion. Le
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« animé » d’un musicien manifeste par des moyens physiques une réalit
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e comparable. 2° Apprendre à lire en filigrane le
jeu
des mythes, dans les troubles complexités et les intrigues apparemmen
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vernant notre vie émotive, la mythologie mène son
jeu
, — qui est jeu de l’âme. Grandes formes simples et ordonnatrices, sym
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ie émotive, la mythologie mène son jeu, — qui est
jeu
de l’âme. Grandes formes simples et ordonnatrices, symboles actifs et
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riant. » On voit que l’amour-passion est seul en
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, et que le seul exemple qu’en trouve le héros est celui de l’attrait
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nt que le salon du petit-bourgeois ou la salle de
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des enfants aux décisions les plus terribles de la réalité la plus cr
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tate Kierkegaard à plusieurs reprises.) Mais à ce
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ils risquent gros. Ils risquent de créer les pires malentendus. Et il
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, d’en écarter les dangers et de jouer ensuite au
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que l’évêque Mynster était un témoin de la vérité. Une polémique fur
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ouffrance, non par son triomphe. Il n’y a plus de
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poétique exaltant, il n’y a plus que le sérieux, l’existentiel… Tradu
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er. Ceci nous porterait à croire que, d’entrée de
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, tout comme Hamlet, il avait vu clairement l’acte historique qu’il ét
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aît le système, entièrement relatif aux règles du
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. Imaginons un don-juanisme plus secret, une table de pharaon où l’on
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le bien et le mal, par-delà toutes les règles du
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, il faut qu’une passion se révèle ; ou la mort ou la vie éternelle. I
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Vino Veritas, qui n’a jamais encore aimé, a beau
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de faire éclater l’absurdité tragi-comique de ce choix sans appel de
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ale du mariage, et même il la formule d’entrée de
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: « L’amour et l’inclination amoureuse sont tout à fait spontanés, le
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ences exemplaires : deux tensions pures. Le grand
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des puissances mythiques y révèle mieux qu’ailleurs ses lents mouveme
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goût à la violer. Tristan, lui, se voit libéré du
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des règles, des péchés et des vertus, par la grâce d’une vertu qui tr
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s réponses, puis on lit à haute voix les papiers.
Jeu
de télépathie plutôt que de hasard. J’avais écrit, dernière question
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e.) Gide s’éclaircit la voix pour observer que le
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devenait bien personnel, et proposa des bouts-rimés. « Car j’y excell
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ont pas seulement touchants… Dès cet instant, les
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sont faits. L’alternance, et la fuite de l’âme Cette espèce de
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ils exténuaient leur énergie dans la pureté d’un
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bien alterné. Demeurait la perplexité, sereine ou tourmentée, malicie
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ain ne meurt, p. 247. 73. Ainsi soit-il, ou les
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sont faits, p. 128. Les premiers mots de la citation — « dans le rêve
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ou artistes, grands maniaques de la chasse ou du
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, courtisans, courtisanes, ascètes, « indiscrets » ou ratés exemplaire
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ique noire se précipite dans le nationalisme, les
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parlementaires, et l’exploitation par elle-même de ses ressources mat
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r les joueurs, et pour les sérieux ce n’est qu’un
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. Pourtant, si l’on regarde un moment, mais sans jouer, les « couleurs
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e un moment, mais sans jouer, les « couleurs » du
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de cartes ordinaire, on ne tardera pas à découvrir qu’elles correspon
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s par Jung : intuition-sensation (signes noirs du
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de cartes) et sentiment-pensée (signes rouges) se retrouvent dans mon
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sidère comme visant à « élever » et « animer » le
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d’amour, à des fins proprement érotiques, que certains tiennent même
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faire accéder à une maîtrise de soi telle que le
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d’amour puisse se prolonger très longtemps sans achèvement physique,
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imple « joie d’amour », et qui était en fait « le
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d’amour133 », un moyen de le prolonger « sans fin », sans « achèvemen
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es morales, sachant bien que leur personne est en
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, et qu’il n’y a pas au monde deux personnes identiques. Pour les autr
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masculin, et désigne non pas un sentiment mais un
jeu
, dont la maîtrise « donne à l’individu une sensation de liberté. » M.