1 t les écrits de notre temps : esprit, révolution, liberté , ordre, patrie. Voilà les instruments du jeu philosophique, ou politi

2 autres celui de la patrie… Les uns voudraient la liberté dans l’ordre, ou la révolution par l’esprit, ou un esprit patriotique

3 s opposent l’esprit à la révolution, l’ordre à la liberté , ou encore les patries de l’ordre à la patrie de la révolution… Toute

4 polémistes les plus étranges surimpressions26. La liberté sera invoquée par la concurrence et l’oppression capitalistes, par le

5 À qui la liberté  ? (5 mars 1937)f Tout le monde parle de la culture et de la défens

6 it placarder des affiches « Pour la défense de la liberté  ». M. Vaillant-Couturier publie un manifeste intitulé Au service de l

7 , où il est question à chaque page de défendre la liberté . Dans l’état présent du langage, de la culture, et de la politique, o

8 dent en réalité le contraire de l’esprit et de la liberté , c’est-à-dire qu’ils défendent l’un et l’autre un régime d’étatisme o

9 n en voit déjà les premiers signes : parlez de la liberté , posez-vous en défenseur de cet idéal permanent de la Révolution huma

10 quête de l’Éthiopie au nom de ce qu’il appelle sa liberté , etc.) Mais ils prennent aussi toutes sortes de sens intermédiaires d

11 mps à départager les opinions réelles : on disait liberté à gauche, patrie et autorité à droite. Mais la surenchère politicienn

12 que, par une double démagogie, on dit aujourd’hui liberté et autorité à droite ; patrie, autorité et liberté à gauche. La polit

13 iberté et autorité à droite ; patrie, autorité et liberté à gauche. La politique a prostitué le langage. La culture n’a pas été

14 r éduquer la méfiance du lecteur. f. « À qui la liberté  ? », À nous la liberté, Paris, n° 1, 5 mars 1937, p. 10.

15 u lecteur. f. « À qui la liberté ? », À nous la liberté , Paris, n° 1, 5 mars 1937, p. 10.

16 icitaires ou la contagion romanesque », À nous la liberté , Paris, n° 2, 13 mars 1937, p. 10.

17 connut un véritable boom commercial. « À nous la liberté  ! » s’écriait cette génération : elle ignorait apparemment que la lib

18 tte génération : elle ignorait apparemment que la liberté est une conquête, et non pas une facilité. Tout concourait d’ailleurs

19 « Vers une littérature personnaliste », À nous la liberté , Paris, n° 3, 20 mars 1937, p. 10. i. Rougemont a rendu compte de ce

20 pain nous-mêmes. j. « C’est jeune », À nous la liberté , Paris, n° 6, 10 avril 1937, p. 10.

21 des métamorphoses non moins effarantes. Travail, liberté ou union, richesse et pauvreté, tous ces vocables dont nous pensions

22 mocratie parlementaire, et toute une tradition de libertés . Bref, un petit sermon élémentaire sur le thème « liberté oblige ». A

23 Bref, un petit sermon élémentaire sur le thème «  liberté oblige ». Au sortir de la réunion, je surprends cette phrase d’un hom

24 he matin… — et les oligarchies réactionnaires ! Ô liberté , égalité, fraternité, Déclaration des droits de l’homme ! Il est venu

25 « Lénine, Staline et la littérature », À nous la liberté , Paris, n° 7, 17 avril 1937, p. 10.

26 formels, sans nul rapport avec ce beau vertige de liberté . Depuis six jours que nous sommes arrivés, je n’ai lu que les Règles

27 bitants plantèrent à la Révolution un arbre de la Liberté . Cet orme est devenu gigantesque, majestueux exemplaire dans sa symét

28 te première expérience de deux mois, c’est que la liberté ne s’improvise pas. Qu’il faut la conquérir avec méthode, et organise

29 cisme a de plus oppressif pour l’homme et pour sa liberté . L’attitude chrétienne devant le « monde » On parle avec raison

30 f aux chrétiens. Pourtant l’Empire leur ôte toute liberté , et bientôt leur ôtera la vie ! Ne faut-il pas « aller au plus pressé

31 ocratiques ou séculières. Si la culture et si nos libertés civiques sont brimées, par le fait d’une doctrine et d’un État « maté

32 où nous cultivons un esprit détaché du réel, une liberté abstentionniste et inféconde. Tout le mal vient de notre esprit. C’es

33 . Le moderne en ressent comme une offense à cette liberté créatrice dans laquelle il met son orgueil. Que de richesses perdues,

34 ence moderne. — Selon Luther, nous n’avons aucune liberté , car en réalité, Dieu a tout prévu, et rien n’arrive que selon sa pré

35 firmer dans mon autonomie par un acte qui crée ma liberté , par un acte de révolte, s’il le faut ! L. — Tu crois donc détenir u

36 t prévu que nous avons en lui, et en lui seul, la liberté . Mais cela n’apparaît qu’à celui qui ose aller jusqu’aux extrêmes de

37 ur nous sauver, fait voir que nous n’avons aucune liberté , par nous-mêmes, dans notre péché. Et à l’inverse, il faut oser desce

38 la connaissance du péché pour voir qu’il n’y a de liberté possible que dans la grâce que Dieu nous fait. Toute l’argumentation

39 . Et comme ce Retour éternel paraît exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’amor fati, l’adhésion volontaire et jo