1 re discussion, nous confie Denis de Rougemont. La liberté d’opposition est typiquement européenne. Même sans en tirer de conclu

2 es de s’exprimer librement, et vous n’avez pas la liberté de la presse, et vous repoussez l’existentialisme qui pose des questi

3 isme. Un régime de tyrannie n’aboutit jamais à la liberté . On le voit, M. Denis de Rougemont nous prouve que l’esprit européen

4 ouve que l’esprit européen s’inspire d’une grande liberté et d’une parfaite franchise de paroles. Sinon, ce ne serait plus l’es

5 ans la théologie de leur époque et sous le nom de liberté , de coûteuses licences intellectuelles, ou de simples facilités… 8.

6 ard est faite pour éveiller en elle le goût de la liberté et de l’autonomie, comme elle dira ; entendons bien : de la dominatio

7 se former des complexes… Et pourtant, dans cette liberté , qui entraîne une grande licence des mœurs chez les jeunes gens, l’Eu

8 ver d’une dialectique normale entre contrainte et liberté , trahisse un fléchissement vital. Possible aussi, d’un tout autre poi

9 ne faut. Et je touche ici la limite des fameuses libertés américaines, non sans angoisse. Point de bohème en Amérique. C’est la

10 tes et l’adultère. Quelle est donc son idée de la liberté  ? Aux Indes les musulmans, les hindous et les princes ne s’accordent

11 ion moderne est aussi celle qui manque le plus de liberté  ; et cette puissance la plus redoutée est aussi celle qu’un rien enra

12 s, sur quatre pauvretés continentales : manque de liberté en Russie, manque de bases spirituelles aux États-Unis, manque d’ordr

13 e pouvait prouver que son régime ménage autant de libertés que la démocratie américaine elle dominerait bientôt le monde par la

14 u sans responsabilité et le soldat politique sans liberté . Car la personne, c’est l’homme réel, et les deux autres ne sont que

15 que cette complexité est la condition même de nos libertés . C’est grâce à elle que nos fonctionnaires sont constamment rappelés

16 le Progrès, qui prétendent également défendre la liberté . Et ce ne sont pas non plus la Justice et la Liberté, qu’il est aussi

17 erté. Et ce ne sont pas non plus la Justice et la Liberté , qu’il est aussi impossible d’opposer en réalité qu’en principe. Aujo

18 , analysée par les Américains eux-mêmes, avec une liberté d’esprit que l’Europe ne peut qu’envier, et qui épouvanterait les sta

19 La liberté dans l’amour [Réponse à une enquête] (novembre 1947)e Le problème

20 cipe actif de toute libération humaine. Il est la liberté même. (Et quant à ceux qui croient que c’est la haine qui libère, ils

21 de tous les temps sont avec vous pour affirmer la Liberté dans l’Amour et par l’Amour. Cet idéal n’est pas seulement « souhaita

22 aint Augustin. « C’est l’amour qui nous rendra la liberté  », dit la chanson. Mais il arrive que les voies et moyens que nous im

23 problème sexuel, c’est une tout autre affaire. La liberté dans la sexualité, nous en jouissons et nous en souffrons plus que to

24 le nombre des homosexuels. Ils ont en fait toute liberté de vivre à leur guise, jouissent des mêmes droits politiques et écono

25 précisément l’existence — et non l’absence de la liberté sexuelle parmi nous qui pose un problème sérieux. Si l’on estime que

26 nomène appelé péché par les théologiens. e. « La liberté dans l’amour » [Réponse à une enquête], L’Âge d’or, Paris, n° 8, nove

27 guéri de l’obsession de l’argent qui dénature les libertés américaines. Un régime qui traduise en politique, dans l’économie et

28 la contrainte et d’une droite qui revendique les libertés  : le but, l’essence de la pensée fédéraliste étant précisément de tro

29 La Résistance européenne, admirable sursaut d’une liberté blessée qui se défendait, mais aussi d’un espoir exigeant qui attaqua

30 tie contre le peuple, au nom du peuple contre les libertés , j’entends au nom de la dictature du prolétariat contre la liberté du

31 s au nom de la dictature du prolétariat contre la liberté du capital, c’est-à-dire au nom d’une confusion contre une autre conf

32 t en chacun de nous le conflit permanent entre la liberté et la vocation d’une part, et d’autre part l’engagement dans les réal

33 homme se considère seulement sous l’aspect de ses libertés , ou de ses droits individuels, comme le firent les requins capitalist

34 rovoquer une réaction collectiviste. À l’excès de liberté chez les individus, répond mécaniquement un excès d’étatisme. Qui veu

35 ique, cet équilibre, sans cesse rajusté, entre la liberté et l’engagement, dont s’honorent en Europe les pays dominés par l’inf

36 e-Bretagne. Parce qu’ils ont su devenir, en toute liberté , les plus sociaux, ils sont aussi les moins touchés, les moins tentés

37 isé, comme un vulgaire individu dont la prétendue liberté ne connaît plus aucun scrupule. De même, on vit Hitler, on voit Stali

38 ices de paix et seules capables de sauvegarder la liberté dans l’ordre. Après tout, c’est l’Europe qui a sécrété ce contagieux

39 ces complications. Elles seules préservent notre liberté . Chaque jour, la Suisse en reconnaît les bienfaits. Pourquoi n’en ser