1 aucoup plus sérieuses, qui sont, par exemple, nos libertés , nos modes de vie… Et c’est à cause de cela que nous devons faire l’E

2 pposer à cet idéal qu’un idéal démocratique et de liberté , et qu’ils l’illustrent fort mal en faisant la guerre du Vietnam. Voi

3 vie ? Oui, je crois à la personne humaine et à sa liberté . Pour surmonter les aliénations actuelles, il faut poser un nouvel or

4 de l’information, qui donnent l’impression d’une liberté fantastique. J’ai lu, l’autre jour, qu’il y avait à Paris, autour de

5 inséparables : spirituel et temporel, autorité et liberté , personne et communauté, tradition et innovation, droite et gauche, n

6 , cette union ne saurait être acquise au prix des libertés qu’elle est censée servir. h. « Qu’est‑ce que la culture européenn

7 ommes porteurs de l’épée étaient seuls aptes à la liberté , parce que l’épée est le signe de la liberté pour les Germains. Ce qu

8 à la liberté, parce que l’épée est le signe de la liberté pour les Germains. Ce qui fait que les hommes qui vont à la Landsgeme

9 t la survivance de ce paysan, homme libre dont la liberté est démontrée parce qu’il a son épée à la main. Comme les nobles au M

10 la France doit opposer un nouveau prestige de la liberté , c’est-à-dire de la personnalité humaine. L’homme est une personne, o

11 ’existe pas ailleurs. Mais c’est le prix de notre liberté . Mais vous, que souhaitez-vous ? Quand je pense à l’amour « programmé

12 n, l’absorption, l’esclavage, non l’union de deux libertés . En politique, on appelle cela du totalitarisme. Depuis quand combatt

13 lisation a de pluraliste ? C’est le gage de notre liberté . Cela implique la contestation, la discussion, et, finalement, la rév

14 ez-vous à la révolution ? Oui, si elle apporte la liberté , si elle consiste à renverser, à retourner les institutions de la tyr

15 s fixées par l’article 3, leurs constitutions, la liberté et les droits du peuple, ainsi que les droits et attributions que le

16 ente, c’est-à-dire transnationale, et du degré de liberté qu’ils laissent aux industriels anarchistes, ceux qui exploitent et d

17 deviennent autant de signes, l’aléatoire devient liberté de choisir qui ne se renonce que dans le choix du sens. Or ce sens to

18 : à ce prix, l’imagination deviendra créatrice de libertés réelles. Loin de récuser l’esprit de géométrie et ses méthodes, l’esp

19 e droit romain, Dracon, Solon, qui ont inventé la liberté en déclarant que c’est l’individu et non le clan qui est responsable

20 ituelle, manque de distance, de détachement et de liberté , si on le compare à l’Hindou ou aux bouddhistes), et trop désincarné

21 ogie au xixe siècle, l’Européen moyen abdique sa liberté devant « ceux qui savent » mais il croit mieux les savants d’aujourd’

22 la cité grecque, de l’Ecclesia chrétienne, des «  libertés  » germaniques et celtiques) ; — enfin le sécularisme, qui libère des

23 e sa personne même se définit dans cette marge de liberté — le programme hérité de ses ancêtres et de vingt-huit siècles de pen

24 ective, la puissance des États ou voulons-nous la liberté des personnes ? Suivant le choix que chacun doit faire librement, tou

25 ent, tout le reste change. Si nous choisissons la liberté , l’épanouissement des personnes, alors nous choisissons un certain ét

26 rs devoirs envers ce grand ensemble générateur de libertés que constitue leur civilisation. Mais comment devenir citoyen d’un pa

27 e sa raison d’être et les conditions mêmes de ses libertés des petites dimensions du pays, et surtout de ses communautés. Les so

28 culin, l’Ordre et le Désordre, la Puissance et la Liberté , la Sécurité et le Risque, la Régularité et la Surprise, l’Orthodoxie

29 our la première fois, il en a la possibilité — la liberté . Depuis les origines, l’homme n’avait pu que répondre aux durs défis

30 as, l’information, loin de chercher à stimuler la liberté du jugement personnel, visera à la diriger, puis à la limiter, puis à

31 de réflexif-critique, n’est pas une atteinte à la liberté de jugement mais une empreinte dont le jugement plus tard utilisera l

32 s, réseaux de canaux et nervures. L’atteinte à la liberté commence avec la propagande politique et la publicité commerciale, l’

33 ion : au très petit État correspond le maximum de liberté civique, mais « plus l’État s’agrandit, plus la liberté diminue », ta

34 é civique, mais « plus l’État s’agrandit, plus la liberté diminue », tandis que « le gouvernement doit être plus fort à mesure

35 raitement de la documentation. 4. Puissance ou liberté Le jeu complexe mais prévisible de ces implications successives, d

36 n pas utopie à joindre un jour. Car il suppose la liberté , tandis que l’utopie prise pour programme est une fuite devant le rée

37 ne fuite devant le réel, devant les risques de la liberté , donc devant la liberté elle-même. Un jeu parfait de notre modèle n’e

38 devant les risques de la liberté, donc devant la liberté elle-même. Un jeu parfait de notre modèle n’est pas souhaitable, car

39 n que cela serait en contradiction réelle avec la liberté , qui est le ressort du jeu en même temps que son but, puisqu’elle nou

40 choix (plus ou moins ambigus) entre puissance ou liberté (c’est-à-dire sécurité collective ou risques personnels) comme fin de

41 s, débats, assemblées ; 6. Objectifs communs ; 7. Liberté d’inadaptation. Reprenons ces sept points, dont nous avons indiqué le

42 es majeurs de l’an 2000 ! — Options relatives aux libertés de la personne. L’identité et l’autonomie de la personne sont en butt

43 spect pour les forêts, point de civisme. 7. La liberté d’inadaptation J’ai parlé de dysfonctions sociales et de discordan

44 e sa raison d’être et les conditions mêmes de ses libertés des petites dimensions du pays, et surtout de ses communautés. Les so

45 inoza : Éthique Finalité de l’Europe unie : la liberté , non la puissance Je pars de ce qui me paraît une évidence majeure

46 l’Europe réelle — et c’est aussi condition de la liberté des personnes dans la communauté politique. Fédéralisme et Œcuméni

47 humbles tâches, en Dieu plus grandes, et vers la liberté d’esprit. » Qu’avez-vous hérité de lui ? Le sens de l’engagement et c

48 est pas d’affirmer sa puissance mais d’exercer sa liberté  ; n’est pas de se montrer plus fort que tel voisin par les armes ou p

49 és accepteront de se fédérer. Pour défendre leurs libertés contre l’État. Juin 1973. 23. Tous les pays du monde ne peuvent pas

50 nes telles que le respect de la personne et de sa liberté plutôt que de la puissance collective d’un État, la sauvegarde des éq