1 uissante, de la possibilité de l’échange et de la liberté d’expression, du débat et de l’invention. Il ne s’est pas agi là, com

2 , lutte pour la défense d’une certaine idée de la liberté  : Denis de Rougemont. Personnaliste, également distant du communisme

3 -ce que c’est la puissance ou est-ce que c’est la liberté des personnes par exemple ? Ça, c’est la question politique fondament

4 st la puissance collective ou est-ce que c’est la liberté des personnes ? Ou l’égalité ? N’importe quoid. Enfin, les grandes op

5 prit de l’homme de sa vocation unique, donc de sa liberté , donc de sa responsabilité. Je rejoins encore aujourd’hui un livre qu

6 l’absorption, l’esclavage et non l’union de deux libertés , ne vous paraît-il pas être en politique l’équivalent du totalitarism

7 issance, c’est la prise de pouvoir sur autrui, la liberté , c’est la prise de pouvoir sur soi-même. 7. « L’Express va plus lo

8 ne fois, on nous parle de l’homme, du cœur, de la liberté , de nos responsabilités, de notre créativité, à tous autant que nous

9 n quand l’essence coûtera 25 fr. le litre ? », La Liberté , Fribourg, n° 120, 22 février 1978, p. 5.

10 celle de la puissance. J’oppose à la puissance la liberté des personnes, l’épanouissement de l’individu. Je crois que nous devo

11 e culture, de région et de classe, de limiter les libertés , de prendre des mesures d’exception qui sont rarement rapportées une

12 rs plus de croissance et de richesse, visons à la liberté , à une vie plus saine où l’on ne sera pas sans cesse pourchassé par l

13 l’Histoire, cela dépend de nous. Nous en avons la liberté , donc la responsabilité… J’ai confiance cependant. Ce n’est pas de l’

14 l’époque, constamment engagé sur les fronts où la liberté s’est trouvée menacée… Un veilleur qui depuis plus de quarante ans ne

15 e sujet. Nous voulions une évolution basée sur la liberté des personnes et non sur la puissance collective. Nous étions communa

16 dans un système policier qui finit par menacer la liberté . Vous venez de citer l’exemple d’une région frontalière qui rencontre

17 uvrir au monde la voie qu’il cherche, la voie des libertés organisées. Elle est de ranimer ses pouvoirs d’invention pour la défe

18 dignité de l’homme et sa vraie force est dans la liberté . Tel est l’enjeu final de notre lutte. C’est pour sauver nos libertés

19 enjeu final de notre lutte. C’est pour sauver nos libertés acquises, mais aussi pour en élargir le bénéfice à tous les hommes, q

20 ne Charte des droits de l’homme, garantissant les libertés de pensée, de réunion et d’expression, ainsi que le libre exercice d’

21 1957. Le troisième motif, celui de la défense des libertés et des droits de l’homme, seul fondement d’une union politique confor

22 s siècles que la prospérité, la paix sociale, les libertés civiques et la sécurité appellent un régime fédéral, autogéré et déce

23 à-dire des chances de la paix, et du maintien des libertés , donc du progrès des responsabilités civiques ? « L’Europe c’est fini

24 d’être et abdiquer, avec ses responsabilités, ses libertés  ? ⁂ Ici se pose la question fondamentale : quelle Europe ? Car il y e

25 La première Europe a créé et nourri les idées de liberté et de responsabilité dans la Communauté, de foi jurée et de pacte féd

26 emont appelle à la responsabilité qui engendre la liberté . Au mot de Jean-Paul Sartre : « L’enfer c’est les autres », il répliq

27 l’Europe. Il a réussi à nous convaincre que notre liberté personnelle se confondait avec la nation. Le système, hérité de Napol

28 oyen pour l’homme d’aujourd’hui de reconquérir sa liberté , j’entends le pouvoir de se faire entendre, c’est la recréation de pe

29 ci de répartir les responsabilités comme gages de liberté de la personne, et la volonté, je cite : « d’harmoniser la politique

30 et sociales, fédératives et communautaires, ou «  libertés  ». L’apport celte est sensible d’une part dans l’évangélisation de pl

31 lle libère en l’homme des énergies, un sens de la liberté et de l’aventure, une inquiétude fondamentale, que les religions trib

32 la masse, il tend à former des communautés où sa liberté et sa responsabilité puissent être réelles. Le christianisme s’est d’

33 possibilité de s’épanouir dans ses dimensions de liberté et de responsabilité — à la fois solitaire et solidaire — et peut don

34 t. Mais si la fin suprême de toute société est la liberté des personnes, non la puissance d’une collectivité, il devient clair

35 tant que citoyen d’une Confédération garante des libertés , donc des autonomies. Mais cette victoire, si typiquement fédéraliste

36 c ses 26 États souverains, où l’on parle en toute liberté quatre langues et d’innombrables dialectes. Voir aussi l’actuel proje

37 Cet amour qui nous rendrait la liberté (mars 1979)aj « Tout change, sauf le cœur humain ! », disent les v

38 cipe actif de toute libération humaine. Il est la liberté même. (Et quand à ceux qui croient que c’est la haine qui libère, ils

39 problème sexuel, c’est une tout autre affaire. La liberté dans la sexualité, nous en jouissons et en souffrons plus que toute a

40 précisément l’existence — et non l’absence de la liberté sexuelle parmi nous qui pose un problème sérieux. ⁂ La réaction nommé

41 e induire une éthique de l’amour qui signifierait liberté  : prise de pouvoir sur soi, non sur autrui. 26. Depuis que j’ai pub

42 che [Ndlr]. aj. « Cet amour qui nous rendrait la liberté  », Le Sauvage, Paris, n° 63, mars 1979, p. 8-9.

43 e ne réussira contre votre décision, contre votre liberté , contre votre souveraineté. Regardez-les faire sans inquiétude, toujo

44 e ne réussira contre votre décision, contre votre liberté , contre votre souveraineté. Regardez-les faire sans inquiétude, toujo

45 ême, de la révision des manuels d’histoire, de la liberté d’information, de la libre circulation des idées, des personnes et de

46 dividualisme et collectivisme, droits et devoirs, liberté et justice… Dans ce débat auquel chacun de nous participe plus ou moi

47 un de nous. Elle est l’histoire des risques de la liberté , progressant entre les écueils du désordre et de la tyrannie. Mais i

48 modernes : E = mc2 que nous prendrons l’extrême liberté de lire ainsi : Europe (E) égale masse médiocre (m) multipliée par cu

49 ité) ou par un désir de se réaliser, d’assumer sa liberté  ? À l’échelle de la société européenne, ces deux motivations fondamen

50 nité de culture dont la finalité dernière soit la liberté des personnes dans la communauté des responsables. Ces principes para

51 onales » ; — que dans la tradition européenne, la liberté consistant dans l’exercice des droits fondamentaux que possède tout h

52 sant à son libre développement, c’est-à-dire à la liberté d’expression des créateurs et porteurs de la culture ou en leur accor

53 l’élève à sa prise d’initiative personnelle, à sa liberté assumée de personne et de citoyen responsable, à la fois autonome et

54 ions de succès s’annoncerait incompatible avec la liberté de la personne ; b) refuser toute innovation qui entraînerait nécessa

55 session de la puissance rend aux conditions de la liberté . Mais la décentralisation décrétée par le Centre est un leurre. Elle

56 et morale. Il a pour fin, tout au contraire, la liberté des personnes et la réalisation de leurs vocations singulières. De là

57 clan, de la classe, ou de la nation. Elle veut la liberté de chacun dans la recherche d’un soi sans précédent, et non pas la co

58 cette fin dernière de l’État séculier, qui est la liberté des personnes. 23. Une chance sur 250 milliards que les mêmes pare

59 rès la guerre, car l’engagement de l’écrivain, sa liberté liée à sa responsabilité, furent des thèmes à la mode des 1946, me se

60 entre deux grandes finalités : la puissance et la liberté . J’entends d’une part : la puissance collective, mythique, nationale,

61 on pas comme une obligation de régner. Quant à la liberté , conçue comme la formule du libre développement non pas des collectiv

62 t dans sa partie occidentale), la puissance ou la liberté , le collectif ou le personnel, alors nous sommes amenés à choisir ent

63 conditionnement. Si nous décidons en faveur de la liberté des personnes, et non des mythes nationaux ou de la volonté de puissa

64 il vrai qu’un surcroît d’énergie permette plus de liberté , de loisir, d’autodétermination ? On nous raconte que nous disposons,

65 vous rappelle quelque chose ? Si nous voulons la liberté , si nous voulons vraiment sortir du cercle vicieux que j’ai dit, alor

66 omouvoir l’énergie du soleil. Voici pourquoi. La liberté et l’autonomie correspondent à la décentralisation la plus poussée, c

67 ient porter cette inscription : « Ici cessent les libertés démocratiques et le droit des personnes à disposer d’elles-mêmes. » T

68 eur en politique aussi, et dans l’amour, quêta la liberté , celle de l’aimée non moins que la sienne — en vain d’ailleurs. En fi

69 des vertus viriles et la dictature au nom de la «  liberté  » d’une nation, selon les doctrines de la révolution. En publiant cet

70 ette russe. Joueur encore ! IV. Tragédie de la liberté et tragi-comédie du libéralisme Pendant tout le mois de février, B

71 Arrivée à Paris… Il y a de la ressource pour la liberté . Il n’y en a plus pour notre homme [le Béarnais]. Mon ouvrage fera bo

72 rs et note : Y aurait-il vraiment des chances de liberté  ? Et le 14 avril, au matin, l’impossible se réalise : au lieu d’être

73 eu peu de succès. Ce n’est pas précisément de la liberté qu’on veut. 18 avril. Entrevue de 2 heures. Ma constitution corrigée

74 voulut point se donner le mérite de revenir à la liberté par inclination. Il examina froidement, dans son intérêt, avec une im

75 mais en récompense, je le crois, elle exigera la liberté . Elle en aura. Ni l’empereur ni Constant n’ont changé. Nul n’est dup

76 L’un veut régner et s’il y faut absolument de la liberté , accordons-en. L’autre veut être libre, et si cela n’est possible, po

77 fidèle à sa passion maîtresse, la puissance ou la liberté . « La nation exigera la liberté ? Elle en aura. » Voilà qui est cyniq

78 a puissance ou la liberté. « La nation exigera la liberté  ? Elle en aura. » Voilà qui est cynique à souhait. Mais Constant l’es

79 probable. C’est dans l’espoir de sauver un peu de liberté réelle qu’il s’expose aux vertueuses indignations des politiciens de

80 ’ont servi avec enthousiasme quand il écrasait la liberté , ils l’abandonnent quand il l’établit. Dès le lendemain du départ de

81 ez pour lui qu’elle apparaisse compatible avec la liberté . 2°. Aurait-il dû se faire harakiri, lui seul, quand le roi a quitté

82 de « Vive l’empereur ! » mais aussi de « Vive la liberté  ! ». Il sait qu’il doit compter avec les libéraux. Lorsqu’il apprend

83 e. Quelque incertaine que soit une chance pour la liberté d’un peuple, il n’est pas permis de la repousser. 4°. Et enfin, et s

84 la pure et simple mauvaise foi des ennemis de la liberté . Benjamin n’a servi que la liberté. La sienne très mal, esclave qu’il

85 ennemis de la liberté. Benjamin n’a servi que la liberté . La sienne très mal, esclave qu’il fut de ses amours ; mais la libert

86 ès mal, esclave qu’il fut de ses amours ; mais la liberté politique mieux que personne de son temps. D’où le malentendu profond

87 d entre lui et la classe politique. Il a servi la liberté , dans un pays et un siècle où l’on servait de préférence une faction,

88 ubtil des variations de Benjamin au service de la Liberté , son thème constant, ne lui aient valu que le blâme très moral des pa

89 il réussit à s’imposer. VI. Un manifeste de la liberté Mais revenons au petit livre sur lequel Benjamin a joué sa tête et

90 et accessoirement sa carrière. Ce manifeste de la liberté , déposé sur le seuil de notre ère, est resté sans effets sur les dest

91 tionnel — dont Thiers a pu écrire que « jamais la liberté , toute celle qui est raisonnablement désirable, n’avait été plus comp

92 l’opprime. Elle rend, même après sa chute, toute liberté , toute amélioration impossible… Et l’on comprend soudain le sens actu

93 ses merveilleuses diversités et sa passion de la liberté , se poursuit jusqu’au xixe siècle romantique des Novalis d’abord (Di

94 ées, que de renoncer, comme les individus, à leur liberté sauvage (anarchique), pour s’accommoder de la contrainte publique des

95 e des congrès ; — tout au moins dans le monde des libertés « formelles », où les majorités ne dépassent pas 100 %. Mais l’effet

96 cients que seul restera libre celui qui use de sa liberté  », ne me paraît pas évidente à première lecture, et surtout — mais j’

97 transcendance, non sur la terre en négation de la liberté donnée à l’homme par Celui qui l’a fait. Comment veut-on que les gens

98 ne certaine dignité de vie, un certain sens de la liberté , de la critique, de l’opposition, enfin tout ce qui est supprimé ou n

99 la conscience de leurs raisons d’être, sur leurs libertés concrètes. Tout le reste me paraît dangereusement démodé. Cela fait r

100 é, ce n’est pas la puissance collective, c’est la liberté . Et quel meilleur emploi pourrais-je en faire que de me battre pour l

101 s-je en faire que de me battre pour la volonté de liberté des personnes, contre la volonté de puissance des États ? 67. Lew

102 e besoin de sécurité à tout prix, s’il atteint la liberté spirituelle, il réalise ce qu’il doit faire sur terre. Mais on ne peu

103  : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » La liberté correspond à une responsabilité, si elle est réelle. L’homme converti

104 es. Vous savez, en général, les gens redoutent la liberté . Ils en ont plus peur qu’envie, car liberté cela signifie aussi respo

105 nt la liberté. Ils en ont plus peur qu’envie, car liberté cela signifie aussi responsabilité. Il faut que chacun prenne ses res

106 e est plus modeste : « En quoi favorise-t-elle la liberté et la responsabilité — inséparables — de la personne ? » 2. Et d’

107 té, fût-elle de paix, de bonheur, d’équilibre, de liberté et de responsabilité accrues de la personne. 3. Ambivalence de la

108 ces créatrices du globe. » D. Stern, Essai sur la liberté . (L’auteur de cette phrase superbe, D. Stern, est le pseudonyme de la

109 es religions assignent à l’humanité : la paix, la liberté , l’amour. Informer au sens d’aujourd’hui (des médias) n’est pas forme

110 pas encore amour. (Cet « amour qui nous rendra la liberté  », comme le dit une chanson populaire et sublime.) b. Quand quelqu’un

111 ice des fins dernières de la personne, donc de sa liberté d’obéir à sa vocation particulière. f. Il faudra se garder de céder à

112 e succès s’annoncerait comme incompatible avec la liberté de la personne. 3. L’idée de créer de très grandes unités de product

113 du deuxième, comme la responsabilité l’est de la liberté  : refuser toute innovation qui entraînerait nécessairement, ou favori

114 est-à-dire éviter ce qui est incompatible avec la liberté (juridique) des personnes, et éviter ce qui conduit au gigantisme (qu

115 n’est que celle-ci : « En quoi favorise-t-elle la liberté et la responsabilité — inséparables — de la personne ? » 2. Et d’a

116 té, fût-elle de paix, de bonheur, d’équilibre, de liberté et de responsabilité accrues de la personne. De là notre problème et

117 es religions assignent à l’humanité : la paix, la liberté , l’amour. Informer au sens d’aujourd’hui (des médias) n’est pas forme

118 pas encore Amour (cet « amour qui nous rendra la liberté  », comme le dit une chanson populaire et sublime) ; b) quand quelqu’u

119 ice des fins dernières de la personne, donc de sa liberté d’obéir à sa vocation particulière : f) il faut se garder de céder à

120 e succès s’annoncerait comme incompatible avec la liberté de la personne. Or, l’idée de créer de très grandes unités de product

121 nt du second, comme la responsabilité l’est de la liberté  : refuser toute innovation qui entraînerait nécessairement ou favoris

122 t-à-dire : éviter ce qui est incompatible avec la liberté (juridique) des personnes et éviter ce qui conduit au gigantisme (quo

123 n, 1980, vol. I-III. 73. D. Stern : Essai sur la liberté . D. Stern est le pseudonyme de la comtesse d’Agoult, belle-mère de Ri

124 e centrale qui fonde la communion humaine dans la liberté . Je l’appelle personnalisme. Cherchons à illustrer les notions d’indi

125 -on de nos jours. Et l’esprit périclite, faute de liberté . La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang.

126 insi définie se résout l’éternel conflit entre la liberté individuelle et les devoirs vis-à-vis de la collectivité. C’est le mê

127 et en relations concrètes avec ses semblables. La liberté est assurée par la possibilité constante de recourir directement à l’

128 blige à respecter les vocations individuelles. La liberté du siècle présent se réclame du slogan utopique : à chacun sa chance.

129 du slogan utopique : à chacun sa chance. Mais la liberté et l’engagement de la personne chrétienne se définissent du même coup

130 fois l’union et la diversité, l’engagement et la liberté , les droits du tout et les droits des parties. De même que la théolog

131 ipe vivant d’union. Là où est l’Esprit, là est la liberté , mais là aussi est la vraie communion. Il nous reste à développer mai

132 d’être un homme intégral dès qu’il absolutise sa liberté . Le fédéralisme part des groupes locaux (commune, entreprise, région)

133 ue l’essor du machinisme « au lieu de créer de la liberté , crée du chômage » ; quand je demandais en 1956 ce que vont faire les

134 de la responsabilité, la conscience de cette rare liberté , de ce pouvoir sur soi-même… », phrase citée dans le n° 5 de L’ON e

135 ont passées », comme dit saint Paul, mais dans la liberté des personnes responsables. De là sans doute la qualité singulière de

136 irent immédiatement exclus. Nous voulions tous la liberté de la personne, c’est-à-dire qu’elle fût responsable ; et nous tirion

137 ilemme fondamental des sociétés industrielles : «  Liberté ou chômage ? » Le monde occidental en est au point où il ne peut plus