1 nis de Rougemont nous parle de la personne, de la liberté et du fédéralisme. Depuis cinquante ans, il nous rappelle que l’État-

2 festations pacifistes encore plus grandes ! », La Liberté , Fribourg, n° 226, 2 juillet 1982, p. 27. Propos recueillis par Miche

3 l s’était arrogées : défense du territoire et des libertés populaires, garantie de la monnaie, paix sociale, sécurité de l’emplo

4 désarment la guerre. Comment définissez-vous la liberté  ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsabilité.

5 omment définissez-vous la liberté ? La notion de liberté marche de pair avec celle de responsabilité. C’est fondamental. Au co

6 , c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté , c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » Vous avez aussi parl

7 e rêve d’une Puissance recouvrée aux dépens de la Liberté , la sienne propre non moins que celle des autres. Mais le rêve de Pui

8 e toute vie. Estimez-vous que, dans le monde, les libertés individuelles sont en progression ? Personne ne dispose des moyens de

9 absolue). La plus noble conquête de l’homme ? Sa liberté , c’est-à-dire le pouvoir qu’il prend non sur autrui mais sur soi-même

10 composent en chacun de nous : la puissance et la liberté . La puissance sur autrui et la liberté personnelle. La puissance coll

11 ance et la liberté. La puissance sur autrui et la liberté personnelle. La puissance collective de la tribu, du clan, de la cité

12 e la cité, du roi, puis de l’État moderne ; et la liberté des citoyens, des groupes, des communes, des régions, qui entendent t

13 s’en est emparé. Quant à ceux qui optent pour la liberté , certains pensent y être conduits par quelque individualisme égoïste

14 e besoin de puissance à tout prix et le besoin de liberté à tous risques, l’humanité se divise en deux camps bien tranchés : c’

15 n ni tout l’autre. Et il n’existe pas non plus de liberté réelle sans nulle puissance, ni de puissance qui ait quelque saveur s

16 rs qui rédigeaient alors les pactes et statuts de liberté des communes italiennes, garantis par le Saint-Empire. Ce sont ces gr

17 des États », « le nombre de leur population ». La liberté , selon lui, n’est assurée que par les petites dimensions, car elles s

18 les petites dimensions, gages et conditions de la liberté politique. L’agora reste donc à mes yeux le symbole et même la défini

19 les persécutions contre les chrétiens à Rome. Les libertés locales, c’est grec et c’est germanique, mais ce n’est pas romain. L’

20 suis d’accord. « Libertaire » évoque l’idée d’une liberté sans frein, qui pour moi n’est pas vraie liberté puisqu’elle se disso

21 liberté sans frein, qui pour moi n’est pas vraie liberté puisqu’elle se dissocie de toute responsabilité. Je crois que l’homme

22 e savent). Sans responsabilité correspondante, ma liberté joue à vide, reste donc irréelle. 2. Le kibboutz, selon M. Maron, tro

23 , que je ne choisirais pas, pour la raison que la liberté de mouvement me paraît aussi nécessaire que ce « droit à l’enracineme

24 ns attaches, comme au milicien collectiviste sans liberté . Nous définissions la personne comme à la fois libre et responsable,

25 onsable, les deux termes étant indissociables. La liberté était vide si elle ne comportait pas de responsabilités civiques conc

26 sident. Il a également présidé le Congrès pour la liberté de la culture (1952-1966). Auteur de 34 volumes, parmi lesquels Pens

27 ent d’organiser les exigences de leur vocation de liberté . Orwell a pressenti l’avenir effrayant qu’allaient rendre possible à

28 tout sur moi, qu’un B. B. qui entend manipuler ma liberté en m’imposant son angle de vision ; — c’est moins la transparence de

29 r aucun emploi bénéfique pour l’homme, ni pour sa liberté . Il n’en va pas de même de l’ordinateur qui, lui, peut être employé p

30 passons — je publiais un petit article intitulé «  Liberté ou chômage ? » Je posais la question suivante : la technologie modern

31 pos des résultats de la technologie occidentale : liberté ou chômage ? La question n’a toujours pas reçu de réponse. L’informat

32  ; c’est donc la Guerre ; — ou bien le but est la liberté des personnes à la fois libres et responsables : et cela peut être la

33 té et la capacité de résistance de l’Ouest et des libertés qu’il était censé défendre. (C’est ainsi que nous fûmes tous contre M

34 entre une société fondée sur la personne, sur ses libertés — garanties par ses seules responsabilités — et une anti-société d’as

35 qu’il a choisies pour illustrer L’Invention de la liberté . On n’a pas mieux écrit en prose dans ce pays. Et Jean Starobinski es

36 chapitres de son livre, sur l’amitié, la mort, la liberté , le corps, l’amour, la relation à autrui, le langage et la chose publ

37 re l’individualisme, au sens d’une limitation des libertés individuelles, par exemple. Considérer l’homme comme « individu » nou

38 rme, de la double affirmation luthérienne de la «  liberté du chrétien » et calviniste de sa « responsabilité ». Je découvrais d

39 valable serait une révolution qui augmenterait la liberté , donc la responsabilité des gens. C’est une autre chose qui est tout

40 ; présidence pendant seize ans du Congrès pour la liberté de la culture, à Paris ; de l’Institut universitaire d’études europée

41 s, d’impérialismes collectifs et de passion de la liberté , l’Europe est aujourd’hui menacée dans ses raisons d’être et dans ses

42 ion technico-industrielle génératrice d’idéaux de Liberté oui, mais aussi de pratiques impérialistes, de loisirs virtuels mais

43 rs qui rédigeaient alors les pactes et statuts de liberté des communes italiennes, garantis par le Saint-Empire. Ce sont ces gr

44 ux sans distinction de nationalité et de race ; — liberté de conscience, c’est-à-dire « Église séparée de l’État, et l’école de

45 e séparée de l’État, et l’école de l’Église » ; — liberté des cultes ainsi que liberté de propagande antireligieuse ; — liberté

46 le de l’Église » ; — liberté des cultes ainsi que liberté de propagande antireligieuse ; — liberté de parole, de la presse, des

47 insi que liberté de propagande antireligieuse ; — liberté de parole, de la presse, des réunions et meetings, liberté des cortèg

48 e parole, de la presse, des réunions et meetings, liberté des cortèges et démonstrations dans la rue. Ces droits sont assurés p

49 posée par l’art. 39 : « L’exercice des droits et libertés ne doit pas porter atteinte aux intérêts de la société et de l’État »

50 rticle et tous ceux qui réaffirment les droits et libertés déjà définis en 1936, ainsi que le droit nouveau introduit en 1977 de

51 ire de ces articles que les dissidents étaient en liberté , que les camps du goulag étaient vides, et que l’URSS était une démoc

52 rais désirs. Nous disons tous que nous voulons la liberté . En vérité, beaucoup veulent d’abord la puissance ; ceux qui ne la ve

53 ir profond. Il se trouve que c’est le désir de la liberté , non de la puissance. Qu’appelez-vous liberté ? Se réaliser soi-même,

54 la liberté, non de la puissance. Qu’appelez-vous liberté  ? Se réaliser soi-même, pouvoir obéir à sa vocation. Il n’y a pas deu

55 frent à l’homme d’aujourd’hui, la puissance et la liberté . Comment voulez-vous empêcher ceux qui veulent la puissance d’asservi

56 ulent la puissance d’asservir ceux qui veulent la liberté  ? Il y a là un problème de dimensions et de choix des outils mis à no