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fort de libre création ? L’écrivain, ferment de
liberté
Notre place, comme écrivains, dans la cité, s’est révélée probléma
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n élément de jeu entre les rouages, un élément de
liberté
. Sa vraie fonction dans la cité serait ainsi de n’en point avoir de n
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rester par définition le symbole, le témoin de la
liberté
, et non seulement de la sienne propre ou de celle de son art, mais de
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sienne propre ou de celle de son art, mais de la
liberté
de chacun et de ses conditions pour tous. Au monde comme n’étant pas
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insatiable question, voilà cet écrivain, voilà sa
liberté
, qu’il s’agit maintenant d’assumer, et de défendre. Car un double pér
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é démocratique. Il y a deux manières de perdre la
liberté
: la première est de ne pas l’exercer en actes ; la seconde, d’en sup
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l’on veut, à aimer ce que l’on aime, donc plus de
liberté
. Liberté pour tous, il va de soi, mais cela n’a de sens concret que p
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, à aimer ce que l’on aime, donc plus de liberté.
Liberté
pour tous, il va de soi, mais cela n’a de sens concret que pour chacu
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e mesure, ou mieux : l’organe de sensibilité à la
liberté
véritable, restant le moi distinct, la personne. Toutes les définitio
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t la culture. En revanche, sans l’érotisme et les
libertés
qu’il suppose, notre culture vaudrait-elle mieux que celle qu’un Stal
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ent neutre. Et cependant, dès qu’elle accède à la
liberté
de l’érotisme (qui transcende la fonction naturelle et vitale) elle d
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ues-unes de nos valeurs (telles que l’égalité, la
liberté
, la dignité, la personne et le droit à l’éducation), mais aussi de no
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idée de la science et nos principes d’égalité, de
liberté
et de justice ont sans doute été décisifs dans l’aventure mondiale de
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comme toutes les choses divines, ménageant notre
liberté
d’interprétation et de décision… Voici ce que l’on peut en tirer : c’
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st révolté contre elle au nom même des valeurs de
liberté
, de justice et d’égalité pour tous les peuples, et de respect pour to
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iscussion, sur le libre jeu des partis, et sur la
liberté
de l’opposition, majorité possible de demain… Or les partis et l’opin
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e vie. Quand l’une des réalités antagonistes — la
liberté
ou l’autorité, l’autonomie locale ou la centralisation, l’innovation
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de quelques-unes de nos plus vraies valeurs — la
liberté
, la dignité de la personne, l’égalité des peuples et des races — mais
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l’union dans la diversité, l’équilibre vivant des
libertés
locales et des obligations communautaires et la mise en commun des dr
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ixe . (Il avait formé le projet « d’organiser les
libertés
amoureuses », et distingué cent-quatorze espèces d’adultères, dans sa