1 s au contraire : pour maintenir les risques de la liberté , qui ont fait la vraie grandeur de l’homme européen, et pour sauver,

2 ur les sciences) ou reçus en échange de certaines libertés essentielles : tout cela provient du nationalisme culturel, et tout c

3 ne plus l’empêcher d’évoluer selon ses lois et sa liberté propres. L’Europe ouverte, et rien de plus, mais rien de moins, voilà

4 mant de nos traditions culturelles, ainsi que des libertés qu’elles nous ont assurées. Mais cela fait, on s’empresse de reléguer

5 et de penser, une création constante en vue de la liberté , une entité qui signifie quelque chose de concret — spirituellement a

6 es conférences et discussions. Le Congrès pour la liberté de la culture décernera au cours de cette rencontre trois Prix intern

7 n. La conception européenne de l’homme et de ses libertés politiques et sociales n’a pas varié, que l’on sache, n’est pas moins

8 . De toute la force de ses traditions, mariant la liberté et l’efficacité, elle tend vers la fédération, vers l’union des auton

9 e l’Europe et de son union propre à favoriser nos libertés . Non, si par politique on entend simplement l’action des politiciens

10 ire ? — Il est sain pour l’objectivité et pour la liberté du jugement de se représenter parfois qu’une chose à quoi l’on tient

11 hu diplomatique — et proclamer l’union sacrée des libertés occidentales. Un tel sursaut vital est-il inconcevable ? Retournons l

12 s fixées par l’article 3, leurs constitutions, la liberté et les droits du peuple… (etc.) On se demande quelles grandes et nou

13 de révolutions bien sûr, mais créatrice aussi de liberté , — donc créatrice tout court, en fin de compte. Incertitude et insati

14 plus haut achèvement. Ce n’est plus seulement la liberté de la personne — l’habeas corpus — qui est contestée au xxe siècle,

15 et opprimés retournent contre elle les idéaux de liberté et d’égalité qui avaient assuré son prestige. Les progrès de l’hygièn

16 partie de la démonstration de notre goût pour la liberté . Et cette démonstration, accompagnée d’une exposition gratuite et ouv

17 , des résultats très négatifs de notre goût de la liberté sans frein. Mentionnons les plus voyants : le nationalisme borné ou a

18 r tel qu’il est, il peut et il doit souhaiter une liberté totale d’échanges réels. Il doit donc dire oui, sans réserve, aux off

19 oute confiance. N’espérons pas tout de suite une liberté totale d’aller parler chez eux comme ils parlent chez nous — comme M.

20 le et vitale d’exercice de l’intelligence dans la liberté et la cordialité. Notre désir d’échanges relève de la vocation occide

21 ’étudiants ». 16. Accroître, réciproquement, « la liberté de circulation des diplomates ». 17. « Établissement de liaisons aéri

22 rront voir à quel point notre peuple est épris de liberté … Il est également facile de constater à quel point… tout le travail d

23 u peuple et du désir de lui assurer… une complète liberté dans le développement intérieur et dans ses relations avec les autres

24 s avant et n’accordera pas à l’avenir une telle «  liberté d’échanges d’idées » qui constituerait une « libre » propagande de gu

25 genre humain… Nous ne pouvons pas accepter une «  liberté  » qui mènerait au déclenchement d’une activité subversive des déchets

26 … Que faire, devant une attitude qui proclame une liberté totale de commerce, mais exige des interdictions et contrôles… dans t

27 e, le libre-échange des idées. C’est en effet une liberté d’échanges de cette nature que nous nous efforçons non seulement d’ét

28 échange d’étudiants, change équitable du rouble, liberté de voyage pour les individus, savants, étudiants, professionnels, etc

29 c’est-à-dire qu’elle rayonne à nouveau, foyer de liberté et d’invention de l’homme, dans un monde qui l’attaque quand elle fai

30 antipodes de la pratique américaine. À l’excès de liberté dans le choix s’oppose l’absence totale de choix pour l’individu. Au

31 sein de laquelle sa vocation s’exercera. Trop de liberté sans effort, trop d’effort imposé sans liberté : les deux excès condu

32 de liberté sans effort, trop d’effort imposé sans liberté  : les deux excès conduisent à des résultats analogues, qui sont le dé

33 osage. Car un homme qui ne serait préparé qu’à la liberté , sans responsabilité, ne serait pas vraiment libre ; et un homme qui

34 t un homme qui n’aurait subi qu’un dressage, sans liberté de choix, ne deviendrait pas, pour autant, un citoyen responsable. Li

35 endrait pas, pour autant, un citoyen responsable. Liberté et responsabilité ne peuvent être vraies et réelles qu’ensemble. Elle

36 soires. Il en résulte que toute éducation pour la liberté manquera son but si elle n’est pas en même temps et du même mouvement

37 xxe siècle semble offrir au jeune homme plus de liberté que d’occasions d’exercer ses responsabilités. Nous dirons donc, pour

38 omiques sur le temps, menacent de toutes parts sa liberté , sa prospérité et sa vie même… Et il est vrai que toutes ces choses —

39 es et nos masses que l’Europe reste la patrie des libertés fondamentales de l’homme moderne, et le foyer vivant d’une civilisati

40 équation célèbre : E = mc2, que nous prendrons la liberté de lire comme suit : Europe = cap de l’Asie multiplié par culture in

41 hnocrates : nous la voudrons pour le salut de nos libertés , ou d’autres l’imposeront à nos dépens et au prix de notre indépendan

42 s que les vraies chances de l’Europe sont dans la liberté , non dans la force des choses. Or la liberté relève de l’esprit. Les

43 s la liberté, non dans la force des choses. Or la liberté relève de l’esprit. Les chances de l’Europe dépendent donc de la form

44 des esprits, c’est-à-dire d’une éducation pour la liberté . Le matérialisme dialectique, ou diamat, doctrine officielle de l’URS

45 aradoxe, inversé, se reproduit dans le camp de la liberté , car ce sont en réalité nos matérialistes pratiques, en Occident, qui

46 iscours leur volonté de défendre « la cause de la liberté  » ne doivent pas être pris au sérieux, et ne le seront pas, tant qu’i

47 uront pas décidé de consacrer à l’éducation de la liberté autant d’efforts et de capitaux que les totalitaires en consacrent à

48 t le mode de vie européen ; — une éducation de la liberté , créatrice et inspiratrice de ce mode de vie ; — une vision claire et

49 le plan d’État et les revendications locales, la liberté individuelle et le service communautaire, l’Autorité et le Pouvoir. L

50 e enfin que les peuples ont reçu cette idée de la liberté et ces moyens de se libérer qu’ils ont hâte d’appliquer d’abord à ses

51 à l’individualisme, de l’autorité indiscutée à la liberté aventureuse. Un exemple très simple illustrera tout cela. On sait le

52  », et en tout cas, de condamnable, tandis que la liberté serait moderne, progressiste et louable en tous les cas. Car en fait

53 les deux éléments à doses variables. Autorité et liberté sont aussi nécessaires à la vie de l’Éducation que la diastole et la

54 nissent aisément selon le dosage d’autorité et de liberté qu’elles ménagent dans l’Éducation.   a) Les États-Unis d’Amérique se

55 actérisent par la prédominance très marquée de la liberté sur l’autorité. Le souci de respecter l’individu y triomphe dans l’en

56 it faire des individus libres, et les amener à la liberté sans contraintes, on aboutit à faire des individus « ajustés » qui n’

57 antipodes de la pratique américaine. À l’excès de liberté dans le choix s’oppose l’absence totale de choix pour l’individu. Au

58 contraignante pour l’esprit. Ainsi d’une part, la liberté anarchique aboutit au conformisme imposé par la mode ; d’autre part,

59 e imposé par la mode ; d’autre part, l’absence de liberté conduit au conformisme imposé par l’État.   c) Ces deux repères extrê

60 sein de laquelle sa vocation s’exercera. Trop de liberté sans effort, trop d’effort imposé sans liberté : les deux excès condu

61 de liberté sans effort, trop d’effort imposé sans liberté  : les deux excès conduisent à des résultats analogues, qui sont le dé

62 e des signes non trompeurs d’une nouvelle faim de liberté . Je vous accorde enfin qu’en Europe même, quel que soit notre idéal,

63 la résultante de deux tendances antinomiques, la liberté et la responsabilité, qui ne doivent jamais être séparées, jamais êtr

64 ’agir que d’un dosage des exigences contraires de liberté et de contrainte. Les Russes disent contrainte seule, les Américains

65 es Russes disent contrainte seule, les Américains liberté seule ; nous disons : les deux ensemble, bien plus, nous pensons que

66 raintes soient conçues comme une préparation à la liberté , la discipline comme un apprentissage de l’autonomie, et non point co

67 tonomie, et non point comme une restriction de la liberté et de l’autonomie. Et quand nous critiquons telle conception de la di

68 t au But, mais n’importe laquelle, appliquée avec liberté et mise de côté quand il faut, peut y conduire, à la seule condition

69 ces conditions, le civisme réel n’existe plus, la liberté de choix et d’opinion du citoyen étant réduite à l’acceptation ou au

70 ou au refus d’un système total, lequel nie toute liberté de choix et d’opinion. En DDR, l’enseignement civique ou Staatsbürger

71 n ordre social assurant à la jeunesse la paix, la liberté , le bien-être et le bonheur ». Et l’on doit inculquer aux élèves que

72 s frustrés de nos pères, la venue prochaine de la liberté de notre pays ». Aventures à travers l’Europe en guerre Impossi

73 , à la fin de mai, Retinger se vit privé de toute liberté de mouvements par un mal qui devait le laisser à demi infirme pour le

74 mmunes, idéologiques ou pratiques : défense de la liberté  ; recherche d’une éthique commune ; examen de problèmes politiques et

75 ofesseurs de diverses régions. Le Congrès pour la liberté de la culture a réuni deux vastes conférences sur « L’Avenir de la li

76 éuni deux vastes conférences sur « L’Avenir de la liberté  » (Milan, 1955), et sur « Progrès et liberté » (Berlin, 1960), groupa

77 e la liberté » (Milan, 1955), et sur « Progrès et liberté  » (Berlin, 1960), groupant des intellectuels, artistes, savants et pu

78 mmun, librement. Au sein des colloques, règne une liberté spontanément disciplinée par la critique mutuelle. Deux meneurs de je

79 n du genre humain, de l’égalité des hommes, de la liberté et de l’esclavage. Il était juste de relever d’abord le rôle décisif

80 pas, presque d’instinct, qu’il ne peut y avoir de liberté effective là où il n’y a pas de responsabilité concrète ; et que, inv

81 ondition de toute responsabilité réelle, c’est la liberté de décision personnelle. Juridiquement, un homme ne peut être tenu po

82 état d’inconscience ou de folie le privant de sa liberté de jugement ou de décision. C’est là l’un des principes fondamentaux

83 is-à-vis de la communauté. En d’autres termes, la liberté se réalise et s’actualise dans la responsabilité, que ce soit pour le

84 Cette liaison fondamentale et indissoluble de la liberté et de la responsabilité est le trait caractéristique du civisme europ

85 etrouvons ici nos deux catégories fondamentales : liberté et responsabilité. Qu’il s’agisse du citoyen actif ou de l’artiste cr

86 e caractéristique dans l’équilibre tendu entre la liberté et l’engagement, entre les droits de l’individu et les exigences de l

87 ui les combattent au nom de l’indépendance, de la liberté et de la diversité des traditions, ont fait eux-mêmes aux régions de

88 s en moins croyable, et qui se borne en fait à la liberté (souvent illusoire) de choisir les dépendances les plus profitables.

89 « immédiates à l’Empire » et tiraient de là leurs libertés — sera-t-elle fondée sur des réalités en plein essor, non sur des vie

90 es limites doivent être tracées avec une certaine liberté de jugement 89. Ainsi : là où, dans le monde stato-national, on parl

91 stratif. Préférons, dans le monde régional, cette liberté modeste mais bien réelle, aux ivresses de l’indépendance absolue mais

92 uste. Au contraire, dans le monde des régions, la liberté de chacun et l’efficacité de son action seront garanties par la possi

93 l’inquisition administrative que d’accroître les libertés civiques. Elle ne serait à aucun titre un modèle neuf de relations hu

94 ce qu’opposent certains esprits à concevoir cette liberté (pluralité ou variété) d’appartenances démontre une déficience ou un

95 le Progrès, qui prétendent également défendre la liberté . Et ce ne sont pas non plus la Justice et la Liberté, qu’il est aussi

96 erté. Et ce ne sont pas non plus la Justice et la Liberté , qu’il est aussi impossible d’opposer en réalité qu’en principe. Aujo

97 ouverte aux Européens, 1970.   Voilà pourquoi les libertés locales, le pouvoir régional si l’on préfère, non, ce n’est pas un tr

98 , Croates du Burgenland, etc. La répression de la liberté linguistique exerce sur une part importante de la population européen

99 i que l’on a sur soi-même, car il est synonyme de liberté mais aussi de responsabilité. C’est à cause de cela, finalement, que

100 en fait l’étatisation de la nation, étouffant les libertés locales, anéantissant la participation civique, et conduisant à « l’a

101 is sans pouvoir le changer ; alors que nous avons liberté et puissance de changer l’avenir, mais sans le connaître.130 L’antin

102 e l’obsédant recours à la « nécessité » contre la liberté du choix moral et de la décision politique. Car quelles que soient se

103 rministe qui exonère l’individu des risques de la liberté . Roma locuta, — l’ordinateur a parlé, la cause est jugée. On oublie d

104 cher de graves troubles sociaux ; le sentiment de liberté ou de manque de liberté (“La liberté est une sensation. Cela se respi

105 sociaux ; le sentiment de liberté ou de manque de liberté (“La liberté est une sensation. Cela se respire” — écrivait Paul Valé

106 sentiment de liberté ou de manque de liberté (“La liberté est une sensation. Cela se respire” — écrivait Paul Valéry — donc cel

107 omplissement de la personne, c’est-à-dire dans sa liberté , non pas dans quelque puissance collective, en cela chimérique mais m

108 lus de raison d’être si l’on ne croyait plus à la liberté de l’homme. Elle existe et n’a d’intérêt qu’à seule fin d’orienter un

109 de dictatures totalitaires, un âge dans lequel la liberté de pensée sera d’abord un péché mortel, et deviendra plus tard une ab

110 mes au pouvoir ne vont mener nulle part à plus de liberté , partout à des régimes totalitaires, fascistes ou communistes d’étiqu

111 érer de leur responsabilité, c’est-à-dire de leur liberté — de leur angoisse ! Tous les systèmes totalitaires (ou seulement sta

112 s et acculés à l’invention de formes neuves de la liberté . « Invente, ou je te dévore ! », nous dit le Sphinx assis sur le seui

113 nce, non sa passion de la vérité reconnue dans la liberté  ; sa formule de l’État-nation, non ses principes du droit des gens, s

114 pour finalité non la puissance des États mais la liberté des personnes. Telles sont les grandes orientations qui me paraissent