1 lâche les ouvriers et leur donne une apparence de liberté , c’est pour mieux les prendre dans son engrenage. L’emploi de leurs l

2 ricaine. Voici, par exemple, une définition de la liberté  : La liberté consiste à travailler pendant le temps convenable et à

3 , par exemple, une définition de la liberté : La liberté consiste à travailler pendant le temps convenable et à gagner, par ce

4 gler à sa guise le détail de sa vie privée. Cette liberté particulière, et cent autres pareilles, composent, au total, la grand

5 autres pareilles, composent, au total, la grande Liberté idéale et mettent de l’huile dans les rouages de la vie quotidienne.

6 le dans les rouages de la vie quotidienne. Cette Liberté idéale réduite au rôle d’huile dans les rouages, n’est-ce pas charman

7 lui a fait oublier jusqu’à l’existence, et à une liberté qu’il s’empresse d’aliéner au profit de plaisirs tarifés, soumis plus

8 iment d’avoir inventé ou compris par soi-même, la liberté et une certaine durée normale et capricieuse dans le plaisir, la cons

9 a prétendu maîtriser la matière et parvenir à une liberté plus haute. Or, la technique a révélé des exigences telles que l’Espr

10 t lui seul qui nous permettrait de jouir de notre liberté . La victoire mécanicienne est une victoire à la Pyrrhus. Elle nous do

11 st une victoire à la Pyrrhus. Elle nous donne une liberté dont nous ne sommes plus dignes. Nous perdons, en l’acquérant, par l’

12 mortelles assiègent notre condition humaine : la liberté de l’esprit et les lois de la matière. Pris entre une anarchie et une

13 ourquoi tant et toujours plus de mal à prouver la liberté humaine ? C’est que l’on s’est trop bien assimilé les tours de la pen

14 ale d’une pensée qui par ailleurs participe de la liberté  : j’entends la pensée mystique. L’expérience mystique a la même exten

15 emprisonnements au Tonkin. Et non Bouddha13. — La liberté est un pouvoir réel et une volonté réelle de vouloir être soi. Ayant

16 ons, — et des hommes qui viendront y trouver leur liberté . Mais pourquoi dira-t-on, s’arrêter à ces cris d’une révolte égarée

17 n images d’un Dieu vertueux, ou en remparts de la liberté . La montagne n’est ni bienveillante ni maternelle ; elle poursuit une

18 ble : que le bonheur de l’homme n’est pas dans la liberté , mais dans l’acceptation d’un devoir. Gide aurait-il pressenti que l

19 sintéressée », et qu’il faut s’affranchir d’une «  liberté  » stérilisante. Ils ne voient pas à quel prix cet affranchissement de

20 ous enseignent que la loi seule nous conduit à la liberté . Adhérez au déterminisme de l’histoire, abandonnez votre cher petit m

21 tombent, eux aussi, mais continuent d’évoquer la liberté et les idéaux supérieurs dont ils s’éloignent de plus en plus. Mais j

22 , organisez le monde par la contrainte ou dans la liberté , vous ne ferez pas une société si vous n’avez pas, avant tout, retrou

23 la phénoménologie a ouvert la voie à une nouvelle liberté de la pensée ; mais, jusqu’ici, peu l’ont suivie, en France. Sachons

24 e entièrement légitime qu’elle puisse faire de sa liberté consiste précisément à reconnaître qu’elle ne s’appartient pas ; c’es

25 us répète : « La subjectivité est la vérité. » La liberté , la dignité de l’homme, c’est qu’il soit seul le sujet de sa vie. Mai

26 critique, de certitudes théologiques, et de cette liberté spirituelle que confère la connaissance vivante de « la seule chose n

27 oit. » Il faut perdre la croyance en Dieu, en la liberté et en l’immortalité, comme ses premières dents ; ce n’est qu’ensuite

28 heur, etc., l’idée de la toute-puissance et de la liberté de Dieu devient insupportable. C’est le « Dieu moral » qui empêche, e

29 Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)w Luther inconn

30 ence moderne. — Selon Luther, nous n’avons aucune liberté , car en réalité, Dieu a tout prévu, et rien n’arrive que selon sa pré

31 firmer dans mon autonomie par un acte qui crée ma liberté , par un acte de révolte, s’il le faut ! L. — Tu crois donc détenir u

32 t prévu que nous avons en lui, et en lui seul, la liberté . Mais cela n’apparaît qu’à celui qui ose aller jusqu’aux extrêmes de

33 ur nous sauver, fait voir que nous n’avons aucune liberté , par nous-mêmes, dans notre péché. Et, à l’inverse, il faut oser desc

34 la connaissance du péché pour voir qu’il n’y a de liberté possible que dans la grâce que Dieu nous fait. Toute l’argumentation

35 . Et comme ce Retour éternel paraît exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’amor fati, l’adhésion volontaire et jo

36 nft des Gleichen. Berlin 1935. w. « Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) », Foi et Vie, Paris, n° 2, mars

37 e centrale qui fonde la communion humaine dans la liberté . Je l’appelle le personnalisme. Cherchons à illustrer les notions d’i

38 -on de nos jours. Et l’esprit périclite, faute de liberté . La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang.

39 insi définie se résout l’éternel conflit entre la liberté individuelle et les devoirs vis-à-vis de la collectivité. C’est le mê

40 et en relations concrètes avec ses semblables. La liberté est assurée par la possibilité constante de recourir directement à l’

41 blige à respecter les vocations individuelles. La liberté du siècle présent se réclame du slogan utopique : à chacun sa chance.

42 du slogan utopique : à chacun sa chance. Mais la liberté et l’engagement de la personne chrétienne se définissent du même coup

43 fois l’union et la diversité, l’engagement et la liberté , les droits du tout et les droits des parties. De même que la théolog

44 ipe vivant d’union. Là où est l’Esprit, là est la liberté , mais là aussi est la vraie communion. Il nous reste à développer mai

45 d’être un homme intégral dès qu’il absolutise sa liberté .) Le fédéralisme part des groupes locaux (région, commune, entreprise

46 e ». Ils attendent un régime qui puisse allier la liberté à la communauté. Dans le fédéralisme, démocrates et totalitaires de d

47 quant à ses options de base : la puissance ou la liberté . Faire des régions et recréer ainsi des possibilités de communauté où

48 des possibilités de communauté où la personne ait liberté de découvrir et d’exercer sa vocation ; du même coup, prévenir la gue

49 ien de moins que se tourner vers des finalités de liberté , rien de moins que renoncer à la puissance sur autrui. Et c’est litté

50 ant Jésus. Toute la Bible exalte en revanche « la liberté des enfants de Dieu ». Si l’on exclut de la « sphère du religieux » l

51 mbe de l’ordinateur bien programmé ? Puissance ou Liberté , qui tranchera ? Entre le besoin de sécurité à tout prix et la soif d

52 e le besoin de sécurité à tout prix et la soif de liberté à tous risques, le choix de l’espèce sera fonction de la chose la moi