1 te. D’autres, habitués jusqu’à l’inconscience aux libertés conquises par notre religion, par nos révolutions et par nos sciences

2 le paradis et la grandeur, la justice et la vraie liberté  ; et ils vont répétant que nous n’avons rien à opposer à ces « mystiq

3 leurs. Car les faits nous suffisent, et quant aux libertés , nous en avons plus que nous méritons. Quand nous aurons compris que

4 lent. Quand nous aurons compris ce que valent nos libertés , nous commencerons à mesurer nos forces. Quand nous les aurons mesuré

5 ans tous les temps, n’ait point imaginé une seule liberté que les Européens n’aient voulu vivre. À des degrés divers, parfois j

6 r. Mais elle est d’autre part la condition de nos libertés , et de l’esprit créateur. C’est à cause d’elle que l’Occident demeure

7 ood ! Dans l’idée de la personne s’enracine toute liberté concrète, créatrice et vécue. Au contraire, c’est de la masse homogèn

8 s à être masses. Et c’est pourquoi Personne égale Liberté , tandis que masse égale contrainte. Il n’y aura jamais de liberté « e

9 que masse égale contrainte. Il n’y aura jamais de liberté « en masse ». Il n’y aura jamais de liberté réelle que dans le besoin

10 is de liberté « en masse ». Il n’y aura jamais de liberté réelle que dans le besoin, le droit et la passion de différer de son

11 re de propagande sens moderne, c’est justement la liberté , puisqu’elle cesserait d’être la liberté si l’on tentait de l’imposer

12 ement la liberté, puisqu’elle cesserait d’être la liberté si l’on tentait de l’imposer. Mais on peut et l’on doit prendre consc

13 ent par les faits. Nous pouvons perdre toutes nos libertés  ? Nous pouvons aussi les sauver en décidant de les répandre. Si nous

14 la défensive, contre le rayonnement de nos vraies libertés . Or le meilleur moyen de les faire rayonner, c’est de les faire passe

15 ne brochure de Denis de Rougemont, intitulée Les Libertés que nous pouvons perdre , que nous publierons très prochainement. »

16 t simplement que nous pouvons perdre demain notre liberté de penser. …Nulle part peut-être plus qu’en Inde, la culture n’avait

17 . Nulle part donc la menace totalitaire contre la liberté de la pensée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même de ce pay

18 litique, donc à corrompre la source même de notre liberté . Et voilà pourquoi nous sommes antistaliniens. …On a dit que nous som

19 actuellement le défenseur le plus efficace de nos libertés , nous ne sommes pas prêts à souscrire sans condition, une fois pour t

20 u l’autre, ni à assimiler une fois pour toutes la liberté avec les intérêts américains. Nous sommes amis des Américains, mais p

21 notre précédent numéro, du Congrès indien pour la liberté de la culture qui s’est tenu à Bombay, du 28 au 31 mars. Au cours de

22 qui représentait le Congrès international pour la liberté de la culture, a fait une importante intervention, dont nous donnons

23 en entendu, pour les pays qui ont surtout faim de liberté . c. « Culture et famine », Preuves, Paris, n° 9, novembre 1951, p. 

24 isme de ce siècle : jamais on n’avait vu pareille liberté de recherche et de formulation, jamais moins de scrupules d’expressio

25 afin de dominer ses mécanismes et d’en tirer une liberté plus haute. Or le fondement de cette révolution, son ressort et sa ca

26 e nos jours, au conflit du collectivisme et de la liberté démocratique. Je tenterai de faire voir, maintenant, comment l’idée d

27 ement possible de toutes choses ; et aussi, de la liberté , de la justice, de la mission reçue, et de leur valeur transcendante

28 peuvent se former que dans un monde qui tient la liberté et la vocation prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et l

29 r des attitudes et des conduites qui affirment la liberté de jugement des individus. Ainsi l’humour, forme larvée, sournoise, p

30 out son prix : elle cesse d’être liée à l’idée de liberté , c’est-à-dire à la perspective d’une vie plus libre pour chacun de no

31 nifiait une libération, et de nos jours encore la liberté ne peut avoir de sens que pour l’individu (que serait une liberté en

32 avoir de sens que pour l’individu (que serait une liberté en masse ?). Je définirai donc le Progrès véritable comme l’augmentat

33 ider nous-mêmes, donc d’être libres. Car la seule liberté qui compte pour moi — dira tout véritable Européen — c’est celle de m

34 idé de m’imposer toute faite. Si je perdais cette liberté fondamentale, alors vraiment ma vie n’aurait plus aucun sens. La c

35 voir de réciter toutes les réponses — l’esprit de liberté qui peut encore sauver d’un même mouvement et l’Europe et le sens de

36 uoique prisonnier de son tourment, il a reçu « la liberté illimitée de pouvoir donner le change ». Voici donc Hamlet tel que n

37 ravailleurs qui, eux, se révoltaient au nom de la liberté et de leur dignité d’hommes. C’était ignoble, mais nous voyons bien p

38 ion de l’ouvrier d’usine, de l’appeler dès lors «  liberté  » et d’exiger que les prolétaires, « spontanément », réclament, au li

39 ces intérêts ; jamais au nom de la justice et des libertés populaires. J’imagine deux choses pires que la pire injustice : la pr

40 e dictature : « Frères, marchons ensemble vers la liberté . » Mais rien de tout cela ne sera effacé. Rien ne peut plus faire que

41 par des hommes qui se sacrifient au service de la liberté . i. « “Nous ne sommes pas des esclaves !” », Preuves, Paris, n° 29,

42 )j Notre tâche est une action mondiale pour la liberté de la culture, c’est-à-dire : pour la liberté dont la culture est une

43 la liberté de la culture, c’est-à-dire : pour la liberté dont la culture est une des principales conditions ; et pour la cultu

44 ncipales conditions ; et pour la culture, dont la liberté est le résultat principal. Je rappellerai tout d’abord les quelques g

45 uerre de Corée, nous avons été dire un seul mot : Liberté  ! et le sens de ce mot, ce sens que les plus grands philosophes n’ont

46 s le monde libre. « Voilà ce que peut produire la liberté  ! », disait en somme ce festival, et « voilà nos raisons de reprendre

47 , la question des rapports entre la science et la liberté a fait partie, dès le début, de notre programme. Nous nous sommes tou

48 joue-t-elle dans le monde présent en faveur de la liberté , ou contre elle ? Comment peut-on favoriser sa vraie mission libératr

49 rait une harmonie préétablie entre la science, la liberté , la spiritualité et le bonheur des masses ? Ou bien sommes-nous prêts

50 bien sommes-nous prêts à courir les risques de la liberté  ? Ces questions sont parmi les plus graves qui se posent à l’esprit m

51 grand public. On comprend que le Congrès pour la Liberté de la Culture ait pris l’initiative de convoquer l’assemblée d’aujour

52 clair : montrer que la science ne peut servir la liberté qu’en demeurant elle-même libre dans sa recherche. Il me reste à vous

53 cette conférence se tient ici et non ailleurs. La liberté dans la recherche et l’acceptation de ses risques supposent une belle

54 rès. Allocution inaugurale du Congrès “Science et Liberté ” », Preuves, Paris, n° 30-31, août-septembre 1953, p. 140-142. Le tex

55 ples qui ont reconnu leur dépendance mutuelle. La liberté de la science se situe, elle aussi, dans un certain contexte politiqu

56 poser sur d’autres pour la défense de leur propre liberté de recherche.” C’est en ces termes que le bourgmestre de la ville lib

57 23 juillet, le congrès international “Science et Liberté ”. Cette rencontre organisée par le Congrès pour la liberté de la cult

58 Cette rencontre organisée par le Congrès pour la liberté de la culture a réuni plus de cent savants de premier plan, venus de

59 , président du comité exécutif du Congrès pour la liberté de la culture. Preuves publiera ultérieurement un compte rendu des

60 au cours desquelles vingt rapports concernant la liberté de la science et les relations entre les savants et la société furent

61 légeances multiples, condition fondamentale de la liberté  : M. Toynbee. — En ce qui concerne le loyalisme, les Romains ont déc

62 ornant à inverser le sens des mots tels que paix, liberté , ordre, agression.) Je me souviens d’avoir longuement analysé, dans l

63 ir tout de suite au-delà, sans avoir mérité cette liberté … De là sans doute le ton crispé, voire coléreux, de beaucoup de jeune

64 oyait le gage d’une paix féconde entre la foi, la liberté , et le civisme militant. « Universel » en tant que catholique, c’est-

65 aint, de la République démocratique à la précaire liberté de la République fédérale, où la restauration continue de gagner », e

66 ffets, par où l’on voit qu’elle met en déficit la liberté  ; enfin parler de la nation non point comme d’une idole sanguinaire e

67 ces d’envoûtement. Ennemi de la personne et de sa liberté , si j’en juge par ses vrais effets, il n’en demeure pas moins inconce

68 tive à la caste ou à la classe ; l’exigence de la liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le conflit de ces deux exig

69 éen se détache sur le fond d’une foi qui tient la liberté et l’action prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et l’ob

70 le Parti vit dans l’obsession des « ennemis de la liberté  », appelant ainsi ceux qui diffèrent et pourraient donc devenir ses j

71 s révolutions auraient « objectivement » servi la liberté , ne font preuve que d’une belle ignorance de l’histoire. Les grandes

72 l’État. Adoptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort ! », s’écriaient les jacobins, et la mort était là, celle

73 mort était là, celle des autres d’abord, mais la Liberté se voilait — laissant ensuite se perdre dans les bureaux de l’État l’

74 t par essence conquérante : elle veut apporter la Liberté aux autres peuples, sous la contrainte des baïonnettes. Mais voici qu

75 eté absolue et la paix, entre l’État-nation et la liberté , entre le sacré national et la foi chrétienne, etc., contradictions q

76 qu’il peut seul inventer. La révolte contre la liberté Passion, Révolution, Nation : ces trois maladies spécifiques sont

77 au pardon. L’homme se révolte alors contre cette liberté radicale et vertigineuse, au nom d’une liberté qu’il rêve à sa mesure

78 te liberté radicale et vertigineuse, au nom d’une liberté qu’il rêve à sa mesure ; et ce rêve incarné devient une tyrannie. Pas

79 ant sur le plan spirituel, elle fut un facteur de liberté contre les abus du pouvoir temporel. Ainsi le christianisme a-t-il ét

80 corps, objets de la science, en même temps que la liberté sujet de conflits ? N’est-elle pas englobée par ce qu’elle veut nier 

81 ’en va plus de même des couples gauche et droite, liberté et autorité, ordre et mouvement, révolution et stabilité, individu et

82 servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfants de Dieu ». Voici donc l’homme chargé d’une

83 g, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait de la liberté jusque dans la matière : mais n’était-ce pas admettre du même coup qu

84 t faux de penser « Dieu », mais aussi de penser «  Liberté  ». Le refus qu’on oppose à ma question dernière dissimule un refus d’

85 ne trahissent-elles pas plus d’angoisse devant la liberté vertigineuse de l’homme que devant les limitations que la machine lui

86 rénité, loisir, maîtrise de soi, individualité et liberté … On proteste au nom de la Nature, de ses rythmes majestueux, et du co

87 parfaites, la puissance, l’abondance assurée, la liberté de circuler au loin, ou au contraire celle de s’enraciner en dépit de

88 les choses, mais dans l’homme. Il est lié à notre liberté . Il tient à notre condition, comme l’avers tient à l’envers. Il est d

89 nvention du diable : elle priverait l’homme de sa liberté , voulue par Dieu. Le vrai problème La grande plainte du xxe si

90 re qu’un peu plus d’étatisme et d’autant moins de liberté . Et, de fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut pousser

91 mme en tant que personne, qui est le risque de la liberté  ? 32. L’examen des circonstances qui ont produit les grandes inven

92 che et droite, stalinisme et fascisme, dictature, liberté formelle, mauvaise foi, volonté des masses, mouvement de l’histoire,

93 atie ; de qualifier de « fasciste » le goût de la liberté quand il dressait contre la dictature les ouvriers de Berlin-Est ou d

94 sse, « à droite » l’esprit critique, le doute, la liberté , et de ne tenir pour vrai que ce qui était dit « de gauche » ; bref,

95 se montrer libre. Mais c’est perdu d’avance : la liberté que l’on feint n’est qu’une minable comédie, illustrant d’une manière

96 ils sont ? Les premiers quêtant les secrets d’une liberté que les seconds renient ? Ceci me rappelle un embarras de logique dia

97 us pouvons les convaincre aussi que l’amour de la liberté n’est pas un cliché de banquet, une philosophie de requin, mais le se

98 taline, elle tendait à s’ouvrir au commerce, à la liberté des échanges, au progrès dont le Canal reste le grand symbole. Mais s

99 ttait le dernier message : « Nous mourons pour la liberté , pour la Hongrie et pour l’Europe. » Cette Europe qui aurait pu, en s

100 n rassemblant ses forces à l’appel angoissé de la liberté , éviter la honte éternelle qui accable désormais toute cette générati

101 ette Europe silencieuse Et qui n’a pas conquis sa liberté  ! Lâches, les peuples t’ont abandonné ô Magyar ! Toi seul continues à

102 ndonné ô Magyar ! Toi seul continues à combattre… Liberté , que ton regard s’abaisse sur nous, Reconnais-nous ! Reconnais ton pe

103 ous versons notre sang. Te faut-il encore plus, ô Liberté , Pour que ta grâce daigne sur nous descendre ? Poème de Petőfi, 1848,

104 et sans consulter autre chose que sa vocation de liberté . C’est la seule réponse à l’appel de la plus pure révolution de l’his

105 mps que l’on nous a décrits comme adversaires des libertés réelles ! Enfin, Voltaire libère ses vassaux de la gabelle et même du

106 massacrer quand elle demande du pain, la paix, la liberté , et si possible un peu de vérité. 60. On sait assez que les jésuite

107 d’une paix conclue sur notre dos, au prix de nos libertés , de notre indépendance et de notre rôle dans l’histoire. L’idée de ne

108 ne sécurité garantie : elle perdrait en partie sa liberté de manœuvre dans la politique planétaire au moment où, par son union

109 tion du totalitarisme, une clause garantissant la liberté de critique et d’opposition interne, et une clause fixant un plafond

110 elques lois existantes, propres à sauvegarder les libertés politiques ; 2° que la menace totalitaire étant nouvelle, il convient

111 e ne sont jamais les libéraux qui rétablissent la liberté , mais la force brutale des armées étrangères. On me dira que tout le

112 e universel est le meilleur moyen de garantir les libertés fondamentales en renouvelant fréquemment les pouvoirs qui deviennent

113 ominé par la science. Que deviendraient alors les libertés humaines ? R. — Il est douteux que l’homme soit libre. Luther le nie

114 , et la cybernétique lui donne raison. Seules les libertés politiques sont des réalités incontestables. Ce sont elles que nous d

115 libéraux et à eux seuls, même s’ils défendent les libertés . (Car il peut arriver que la dialectique leur en donne l’autorisation

116 ature à endormir la vigilance des partisans de la liberté . Le système n’en devient pas moins faux, pour être trahi par les sien

117 ne science exacte, c’en serait fait des dernières libertés qui nous restent — celle de ne pas croire ou de croire ce qui nous pl

118 de douter, ou de soupçonner un piège. En bref, la liberté de critique. Or c’est précisément notre plus sûr recours. Réformer la

119 eulement à leur impuissance. Cette « garantie des libertés  » n’est pas durable, outre qu’elle manque de dignité. Souvenirs de

120 ne dictature imposée par la minorité au nom de la liberté . Tous les deux pourraient se dire démocratiques. Mais que se passerai

121 Les grands critères deviendraient, j’imagine, la liberté et l’efficacité. Les grands débats seraient entre partisans du confor

122 instantanée, physique ou sociale, du fauteur. La liberté sexuelle des très jeunes gens dans l’Amérique contemporaine, certaine

123 lutte d’un peuple pour la dignité, la justice, la liberté et la prospérité. Admettons que cette cause excuse ce massacre. Il y

124 ce et du Retour (Umkehr), de la Personne et de la Liberté . Monde viril où ne peut régner que « cette prose qui exclut les vers 

125 ace de ce fini (sans limites) posons l’infini (la liberté ) ; le but deviendra le sens. Mais la flèche, dans ce cas, c’est l’hom

126 la personne, le passage vers l’esprit et vers la liberté , qui est souffrance et vision, tension et sacrifice, incarnation de l

127 intenant, comment passer de cette réalité qui est liberté de la personne, à celle du zen qui est négation du personnel ? Ou plu

128 e magico-mythique à celui de la personne et de la liberté . 88. C’est là qu’on trouvera la scène du Maître qui tire, dans l’obs

129 vieillesse… du droit de l’homme à créer en toute liberté dans l’intérêt du peuple. » À ce niveau d’idéal, il est clair qu’aucu

130 oire ? Ni Khrouchtchev ni Lippmann n’ont parlé de liberté , de sagesse, de sens de la vie. Comme si la richesse était tout. Comm

131 térieurs ». D’où le désarroi du « Congrès pour la liberté de la culture », qui avait « mis en avant », il y a dix ans, la liber

132 », qui avait « mis en avant », il y a dix ans, la liberté , mais qui doit se replier aujourd’hui « sur le terrain de la vie inté

133 t pas que l’intellectuel ou l’artiste diffère. La liberté de jugement, la recherche personnelle, la critique des idées régnante

134 dant une réunion organisée par le Congrès pour la liberté de la culture en 1953. av. « Sur la détente et les intellectuels (Le

135 Les incidences du progrès sur les libertés (août 1960)aw Au terme d’une semaine d’échanges intellectuels d’un

136 e les trois termes formant notre titre : Congrès, Liberté , Culture. Vous verrez à quel point ces trois termes s’appellent et s’

137 e créer ainsi, en cas d’urgence et au service des libertés de l’esprit partout où elles sont attaquées, une certaine force de fr

138 que pose, à cette génération, le progrès dans la liberté . Car il est clair que ce problème numéro 1 de notre siècle déborde to

139 nique parti pris vous anime : le parti pris de la liberté  ! Sur ce mot Liberté, je serai très bref, bien qu’il soit le mot capi

140 anime : le parti pris de la liberté ! Sur ce mot Liberté , je serai très bref, bien qu’il soit le mot capital. Car la liberté,

141 très bref, bien qu’il soit le mot capital. Car la liberté , voyez-vous, ce n’est pas quelque chose dont nous devons parler, mais

142 utres. Mais comment fait-on cela ? Revendiquer la liberté , quand nous avons formé notre Congrès, c’était d’abord lutter contre

143 u plus pressé, secourir les persécutés accusés de liberté d’esprit, — et nous l’avons fait. Mais nous voyons bien, aujourd’hui,

144 ons bien, aujourd’hui, que les menaces contre les libertés ne viennent pas seulement des régimes que vous savez. Elles viennent

145 iler. Elles viennent enfin, ces menaces contre la liberté , de la misère morale où vivent (en Occident au moins autant que dans

146 ens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de la liberté , voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dignité d’un homme et s

147 ignité d’un homme et sa passion de lutter pour la liberté . Chaque fois qu’un homme ou une femme en vient à constater que sa vie

148 stater que sa vie personnelle n’a pas de sens, la liberté perd un de ses points d’appui, et la dictature s’avance aussitôt pour

149 venir également dangereux pour l’homme et pour sa liberté réelle, s’ils restent séparés, isolés l’un de l’autre. En revanche, é

150  : celle des incidences du progrès sur les vraies libertés humaines. On nous demande souvent, de tous côtés : Êtes-vous un mouve

151 son, à notre volonté et à notre foi. Et alors, la liberté serait-elle du nombre de ces fins dernières, serait-elle à son tour u

152 , mais elle seule nous conduit à nos fins. Car la liberté se concrétise dans l’augmentation continuelle des possibilités, pour

153 ution, que se mesure en fin de compte le degré de liberté atteint par l’homme dans telle ou telle société. Mais c’est par la na

154 n Bien. aw. « Les incidences du progrès sur les libertés  », Preuves, Paris, n° 114, août 1960, p. 8-10.

155 la vénération, plutôt que la revendication d’une liberté des mœurs, qui appartient à la « morale des esclaves ». Maintenant,

156 andonner impunément à un sentiment orgiastique de liberté auquel, en tant que musique en soi, il lui serait interdit d’oser se

157 i seul, d’autre part, donne à celle-ci la suprême liberté . La musique, en retour, confère au mythe tragique une portée métaphys

158 elques années plus tard, à Peter Gast : « Vive la liberté , la gaieté, l’irresponsabilité ! Vivons au-dessus de nous afin de pou

159 s aux quatre que voici : la durée, le bonheur, la liberté , l’amour.   La durée. — Tout homme qui obtient ce qu’il désire, ou q

160 st un devoir civique, et Don Juan serait alors la liberté , un reflet inversé de l’esprit que l’on nie. On peut aussi penser que

161 rien. » Je ne croyais pas si bien dire129.   La liberté . — Sur les premières mesures du Menuet en sourdine — la musique vient

162 ix forte : « Que ce lieu s’ouvre à tous ! Vive la liberté  ! » Et voici l’étonnant : toutes les voix relèvent ce défi, et chacun

163 — Mais que peut signifier cette harmonie ? Car la liberté , pour les Masques, c’est de tuer le traître séducteur, et de se faire

164 s maîtres réclament ensemble et revendiquent leur liberté , et toutes ces libertés se contredisent, et toutes, à des degrés dive

165 emble et revendiquent leur liberté, et toutes ces libertés se contredisent, et toutes, à des degrés divers, ne font que servir l

166 mme, elles crient toutes : Vive la Loi ! Seule la liberté de Don Juan, qui d’ailleurs mène le chœur, fait exception : elle veut

167 raver le destin, mais elle y succombera. Or cette liberté seule nous intéresse ; les autres ne sont guère que revendications dé

168 ou son éthique utilitaire. N’y a-t-il donc pas de liberté  ? Ou bien la seule vraie liberté serait-elle dans le défi du Libertin

169 t-il donc pas de liberté ? Ou bien la seule vraie liberté serait-elle dans le défi du Libertin à tout ce que le commun des homm

170 est vrai, tout est permis. C’était là de la vraie liberté d’esprit, une parole qui mettait en question la foi même de la vérité

171 llustration du libertinage de l’esprit, contre la liberté chrétienne d’une part, qui est obéissance au Révélé, et d’autre part

172 ectif, une obéissance au vérifiable. Pourtant, la liberté que Nietzsche veut aimer cessera vite d’être désirable quand il aura

173 l aura tué la vérité elle-même : pas de « vraie » liberté sans vérité. Comme Nietzsche l’indique — pour l’oublier tout aussitôt

174 esprit nouveau, non selon la lettre. »131. Cette liberté seule « vraie » ne peut être le terme d’aucune espèce de revendicatio

175 , moins encore à la réfuter. Atteindre à la vraie liberté suppose un changement intérieur — instantané comme dans la conversion

176 entement acquis par le yoga. Atteindre à la vraie liberté suppose donc une libération. Libération est la voie de Tristan. Sa p

177 rait le titre de « ville libre » en échange de sa liberté . « Pourquoi tuer deux-cents-millions d’hommes pour deux millions de B

178 Saint-Empire et par lui, ayant reçu ses premières libertés pour assurer la grand-garde du Gothard, elle a seule conservé jusqu’à

179 e possède rien d’autre que la véritable et réelle liberté par laquelle il compense pleinement les énormes avantages et même la

180 des empires. Elle est davantage l’histoire de la liberté  ». Le grand juriste Max Huber écrit, pendant la dernière guerre : À

181 es, puisque nous le pouvons en vertu de l’extrême liberté que nous nous accordons par convention. Voulons-nous susciter les fée

182 oriste, de même que les fausses oppositions entre liberté et planification, attachement à la patrie et universalisme, autorité

183 isée d’union et de diversités, de puissance et de liberté , idéal politique par excellence. Beaucoup de choses se faisaient en E

184 qui tissent la réalité occidentale : autorité et liberté , plan continental et initiatives régionales, union nécessaire à la fo

185 choses ou par un projet rationnel. Puissance ou liberté Or voici l’ironie tragique de notre Histoire : c’est sur la base d

186 us prêts à payer pour cela ? Le prix de certaines libertés , ou le prix d’un confort toujours accru ? Ces dilemmes se posent aujo

187 union aura pour but la Puissance collective ou la Liberté des personnes. Il nous faut le décider, en toute conscience, et vite 

188 ous donnons pour finalité à la Cité européenne la liberté , c’est-à-dire les plus grandes possibilités d’épanouissement des pers

189 tion industrielle n’étant qu’un des moyens de ces libertés ), alors il faut reconnaître que l’État-nation n’est pas seulement un

190 t incompatible avec les fins de l’Europe et de la liberté . Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres à réduire l

191 me. L’amicale des misanthropes Puissance ou liberté  : ces deux finalités commandent deux politiques d’union, dont je crai

192 té politique ; le reste — la justice, la paix, la liberté — étant manières de parler plus ou moins nobles, ou pure et simple ca

193 à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que les libertés personnelles et les communautés autonomes valent mieux que la puissan

194 ion / fédération, ramenée au dilemme Puissance ou Liberté comme finalités de l’union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers

195 tiques. Donner comme but de la Cité européenne la Liberté non la Puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niveau de v