1 que de la fidélité courtoise. Il choisit en toute liberté , car nous avons marqué plus haut qu’étant plus fort que le Roi et les

2 s disciples du freudisme ; 3° qu’au contraire, la liberté qu’ils exaltent est celle que devaient nier tous les psychanalystes ;

3 e la Croix.) Or tous les deux en parlent avec une liberté telle que l’on ne voit plus ce que pourrait signifier, dans leur cas,

4 cordent à voir le terme de leur ascension dans la liberté souveraine de l’âme. Saint Jean de la Croix et Maître Eckhart disent

5 créature, mais dans un esprit renouvelé, dans une liberté reconquise. 8.Crépuscule de l’amour-passion C’est le dogme de l

6 sir de n’être plus même en état de désirer aucune liberté . C’est ce qui se passerait si Angélique faisait mine de lui échapper.

7 ou Cléandre, ou Corneille lui-même, que c’est la liberté qui est désirée, alors que c’est évidemment le « feu » ; et non pas l

8 s pas que ce refus de la contrainte fatale, cette liberté qui fait le prix du don, c’est une des exigences fondamentales de l’a

9 notre héros veut échapper non pour l’amour de la liberté — qu’il allègue — mais pour l’amour de la passion. À tel prix que ce

10 Cid. Il a voulu sauver au moins le principe de la liberté , c’est-à-dire de la personne — sans lui sacrifier toutefois les effet

11 (ici métaphorique). Bien mieux : cette volonté de liberté est devenue l’agent le plus efficace de la passion qu’elle prétendait

12 ’empare de Sade. Le meurtre seul peut rétablir la liberté , mais le meurtre de ce qu’on aime, puisque c’est cela qui nous enchaî

13 ps prisonniers et ils recouvrent très aisément la liberté . Une ville a beau se révolter vingt fois, elle n’est jamais détruite 

14 et la mort même, à l’abandon de sa passion. « La liberté ou la mort », hurlaient les jacobins à l’heure où les forces ennemies

15 paraissaient vingt fois supérieures, à l’heure où liberté et mort étaient bien près d’avoir le même sens… Ainsi la nation et la

16 — la plus « naturelle » pensera-t-on… Illusion de liberté . Et illusion de plénitude. Je nommerai libre un homme qui se possède.

17 nt il ignore l’origine et la fin. Son illusion de liberté repose sur cette double ignorance. Le passionné, c’est l’homme qui ve

18 mari ressemble à Gable ou à Taylor !) Ainsi la «  liberté  » de la passion relève des statistiques publicitaires. L’homme qui cr

19 s’être épris ailleurs, et de n’avoir pris aucune liberté avec l’autre dame, mais d’avoir voulu seulement mettre à l’épreuve la