1 -il puisqu’il ne se voit plus ? Il marche dans sa liberté , et ne connaît plus rien de ce qui nous mesure. Cet homme qui marche

2 e nous répète : La subjectivité est la vérité. La liberté , la dignité de l’homme, c’est qu’il soit le seul sujet de sa vie. Mai

3 t pas qualité pour le savoir. Puis on lui rend la liberté . Toute l’histoire sera celle non du procès, qui n’a jamais lieu, mais

4 te vision, qui ne lui laissera plus jamais qu’une liberté provisoire. Nous sommes tous arrêtés, il vaudrait mieux le savoir : c

5 ser plus loin l’analogie ? Cet état du prévenu en liberté dans la complicité universelle, me fait songer à la « misère de l’hom

6 ictions de la Bible : nécessaires pour ménager la liberté de l’acte de foi, et par là même, preuves paradoxales de la divine in

7 5.Luther et la liberté de la personne Dire qu’on ignore Luther en France serait exagérer,

8 se l’autonomie de la personne : le problème de sa liberté et du fondement dernier de sa responsabilité. Car la personne est dan

9 par rapport à la vocation. En d’autres termes, la liberté de la personne n’est pas un attribut de l’individu en soi, mais elle

10 Si l’homme naturel n’est pas libre d’accéder à la liberté , cette liberté peut lui être donnée par la puissance vocative de Dieu

11 rel n’est pas libre d’accéder à la liberté, cette liberté peut lui être donnée par la puissance vocative de Dieu62. Telle est l

12 ence moderne. — Selon Luther, nous n’avons aucune liberté car, en réalité, Dieu a tout prévu, et rien n’arrive que selon sa pré

13 firmer dans mon autonomie par un acte qui crée ma liberté , par un acte de révolte, s’il le faut ! L. — Tu crois donc détenir un

14 it tout que nous avons en lui, et en lui seul, la liberté . Mais cela n’apparaît qu’à celui qui ose aller jusqu’aux extrêmes de

15 maniste —, cela fait voir que nous n’avons aucune liberté possible, que dans la grâce que Dieu nous fait. Toute l’argumentation

16 . Et comme ce Retour éternel paraît exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’amor fati, l’adhésion volontaire et jo

17 gion du péché ! Autant dire, d’autre part, que la liberté chrétienne que prêche Luther se confond avec l’idée rationaliste et t

18 d’attaquer le « Germanisme » destructeur de toute liberté  ! Ce genre d’abus est trop fréquent pour que je puisse le passer sous

19 s choses, s’agît-il même du profond mystère de la liberté des humains en présence de « l’arbitraire » du Tout-Puissant. Entre d

20 nsciemment, ce sera pour lui l’introduction à une liberté toute nouvelle. Dès ce moment il accomplit en apparences une évolutio