1 comme l’entendaient les libéraux — mais c’est la liberté du rêveur impuissant, la même, exactement, qu’on laisse aux prisonnie

2 l’avons vu en maint autre pays, qu’une espèce de liberté sous conditions. Le clerc bourgeois, chez nous, se croit encore tranq

3 ous enseignent que la loi seule nous conduit à la liberté . Adhérez au déterminisme de l’histoire, abandonnez votre cher petit m

4 tombent, eux aussi, mais continuent d’évoquer la liberté et les idéaux supérieurs dont ils s’éloignent de plus en plus. Mais j

5 , organisez le monde par la contrainte ou dans la liberté , vous ne ferez pas une société si vous n’avez pas, avant tout, retrou

6 étienne universitaire. 8. Voir à l’appendice : «  Liberté ou chômage ? » et « Loisir ou temps vide ? » 9. On sait que M. Jean

7 on. L’exercice de sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’est cela qu’il doit défendre contre l’empiètement des l

8 Fonder les lois sur la personne, c’est assurer la liberté d’action des hommes les plus humains, les plus capables, par là même,

9 ue du prolétaire, que leur libéralisme c’était la liberté économique du plus fort, que leur philanthropie, leur humanitarisme,

10 a préfiguration de ces fins. On ne fait pas de la liberté avec de la nécessité, on ne crée pas des personnes par le moyen des d

11 livrée à la nécessité. L’esprit est d’abord jeu, liberté , création imprévue. Mais cette évasion hors du déterminisme, la diale

12 saut du royaume de la nécessité dans celui de la liberté  ». Ce saut, c’est la vraie révolution, nous dit-on. Or, cette révolut

13 opération de rétablissement du spirituel et de la liberté , dans un monde où seules sont admises les valeurs matérielles et quan

14 ns d’imaginer possible le saut dans l’ordre de la liberté . En effet, les nouvelles valeurs instituées pendant la période de tra

15 mme tous les moralismes) que l’« esprit » et la «  liberté  » sont au terme de l’effort humain. Or, je crois, au contraire, que s

16 l’homme est un ensemble de déterminismes, aucune liberté ne sortira jamais de son effort, ni aucun esprit. À moins qu’un Dieu

17 é, mais qui n’ont pas de vérité. ⁂ La plus grande liberté d’action et de révolution est promise à celui que n’empêtre aucun res

18 ompli : le péché, et le salut en Christ. Voilà sa liberté  : sa mort est derrière lui. Le problème a été résolu, c’est pourquoi

19 saisit-elle, d’une manière imprévisible. La seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de la foi, c’est de la refuser. Comme

20 e morale est délibérément supprimée toute idée de liberté , toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énumération se

21 discipline. La discipline exige le sacrifice des libertés personnelles au bien collectif. Le bien collectif, c’est l’État. Il s

22 dre rigide et logique, une hiérarchie primant les libertés individuelles ; ceux de gauche, parce qu’il concrétise certaines aspi

23 e matériel de l’État, préalablement divinisé, les libertés fondamentales de la personne et des églises, ainsi que toute espèce d

24 s : l’Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait, l’égalisation était une atteinte à la libe

25 é. En fait, l’égalisation était une atteinte à la liberté , et la rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposa

26 On n’a pas établi l’Égalité. Mais on a limité les libertés , et détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes, guerre.

27 laine ou prisonnier des assurances. Pour nous, la liberté ne consistera jamais dans la suppression des obligations, mais dans l

28 véritable. La doctrine est seule créatrice d’une liberté que l’homme des rues reste incapable de forger avec toute sa brutalit

29 ourgeois, qui se révèle par les témoignages de la liberté qu’elle assure. Ordre secret et fraternel au milieu de la foule des v

30 vant un café sur le zinc : « Le travail, c’est la liberté , — pour celui qui ne travaille pas ! » Qu’il exprime la religion du t

31 effort pratique aboutit : au lieu de créer de la liberté , le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même

32 elopperait son pouvoir réel de « libération ». La liberté fait plus peur qu’envie au commun des mortels. Ils n’osent pas la con

33 urgeois ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détie

34 . Du travailleur on a fait un salarié, — et de sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel à l’homme.

35 sité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté du risque, — c’est peut-être perdre sa vie. Cette opposition est tell

36 onc de la nécessité. Ils n’arriveront jamais à la liberté , au loisir plein. Si la liberté n’est pas à l’origine d’un système, e

37 eront jamais à la liberté, au loisir plein. Si la liberté n’est pas à l’origine d’un système, elle ne s’introduira jamais dans

38 néglige la création, un travail sans loisir, sans liberté , laisse s’étendre l’empire de la nécessité. On aura beau l’intensifie

39 lus propre à nous faire envier la suppression des libertés de la presse. (Si les journaux des pays fascistes ou communiste se li

40 tale une opération très précise de spoliation des libertés de la personne par l’État (que ce soit au nom d’une classe ou de la r

41 personne que nous voulons subordonner l’État à la liberté créatrice de ceux qui forment la nation. C’est en vertu de notre conc

42 s » des hommes qui veulent subordonner l’État aux libertés — ce qui est l’inverse de l’effort fasciste — ni de communistes des h

43 ste — ni de communistes des hommes qui veulent la liberté de l’esprit. Les grandes politiques naissent de grandes visions, d’ut

44 t en réalité gratuit. Que tout se paye. Que notre liberté de penser n’importe quoi, sans tenir compte de l’époque, était une il

45 re, c’est se libérer et assumer les risques de sa liberté . Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement d’une pensée

46 que l’engagement ne peut être qu’un esclavage. La liberté réelle n’a pas de pires ennemis que les libéraux ; sinon en intention

47 nt le pas dès qu’une menace se précise contre les libertés françaises ! Le réflexe du libéral devant le péril, c’est de faire un

48 ise et du pouvoir politique tendait à opprimer la liberté de la personne, en absorbant celle-ci de plus en plus dans des engage

49 t autre le paradoxe politique du fédéralisme : la liberté de chacun dans une action commune, l’équilibre vivant des tons complé

50 r état de gouvernement est celui-là où il y a une liberté bien tempérée et pour durer longuement. » Il me semble que le spectac

51 l’un des deux pôles de la personne : celui de la liberté ou de l’autonomie, et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui de l’

52 ividu à l’absolu divin, il n’y a donc plus aucune liberté . Tous les abus de pouvoir deviennent possibles. Certes, l’on crée des