1 t l’histoire de la personne, qui sera celle de sa liberté . Si nous voulons savoir et voir comment agissent les mythes, en génér

2 leurs auteurs croyaient s’abandonner à la pleine liberté de leur imagination, —j’en donnerai plus loin quelques preuves. Or le

3 ur neuf. La personne trouve la preuve de sa vraie liberté dans ses décisions singulières, déterminées non point par des lois gé

4 t la culture. En revanche, sans l’érotisme et les libertés qu’il suppose, notre culture vaudrait-elle mieux que celle qu’un Stal

5 e une décision ou un pari : faut-il croire que la liberté ne puisse être conquise que par le détachement de nos liens avec la c

6 instantanée, physique ou sociale, du fauteur. La liberté sexuelle des très jeunes gens dans l’Amérique contemporaine, certaine

7 uoique prisonnier de son tourment, il a reçu « la liberté illimitée de pouvoir donner le change ». Voici donc Hamlet tel que no

8 la vénération, plutôt que la revendication d’une liberté des mœurs, qui appartient à la « morale des esclaves. » Maintenant l

9 andonner impunément à un sentiment orgiastique de liberté auquel, en tant que musique en soi, il lui serait interdit d’oser se

10 i seul, d’autre part, donne à celle-ci la suprême liberté . La musique, en retour, confère au mythe tragique une portée métaphys

11 elques années plus tard, à Peter Gast : « Vive la liberté , la gaieté, l’irresponsabilité ! Vivons au-dessus de nous afin de pou

12 s aux quatre que voici : la durée, le bonheur, la liberté , l’amour. La durée. — Tout homme qui obtient ce qu’il désire, ou qui

13 st un devoir civique, et Don Juan serait alors la liberté , un reflet inversé de l’esprit que l’on nie. On peut aussi penser que

14 lus rien. » Je ne croyais pas si bien dire55. La liberté . — Sur les premières mesures du Menuet en sourdine — la musique vient

15 s’écrie : « Que ce lieu s’ouvre à tous ! Vive la liberté  ! » Et voici l’étonnant : toutes les voix relèvent ce défi, et chacun

16 — Mais que peut signifier cette harmonie ? Car la liberté , pour les Masques, c’est de tuer le traître séducteur et de se faire

17 s maîtres réclament ensemble et revendiquent leur liberté , et toutes ces libertés se contredisent, et toutes, à des degrés dive

18 emble et revendiquent leur liberté, et toutes ces libertés se contredisent, et toutes, à des degrés divers, ne font que servir l

19 mme, elles crient toutes : Vive la Loi ! Seule la liberté de Don Juan, qui d’ailleurs mène le chœur, fait exception : elle veut

20 raver le destin, mais elle y succombera. Or cette liberté seule nous intéresse ; les autres ne sont guère que revendications dé

21 ou son éthique utilitaire. N’y a-t-il donc pas de liberté  ? Ou bien la seule vraie liberté serait-elle dans le défi du Libertin

22 t-il donc pas de liberté ? Ou bien la seule vraie liberté serait-elle dans le défi du Libertin à tout ce que le commun des homm

23 est vrai, tout est permis. C’était là de la vraie liberté d’esprit, une parole qui mettait en question la foi même de la vérité

24 llustration du libertinage de l’esprit, contre la liberté chrétienne d’une part, qui est obéissance au Révélé, et d’autre part

25 ectif, une obéissance au vérifiable. Pourtant, la liberté que Nietzsche veut aimer cessera vite d’être désirable quand il aura

26 l aura tué la vérité elle-même : pas de « vraie » liberté sans vérité. Comme Nietzsche l’indique — pour l’oublier tout aussitôt

27 un esprit nouveau, non selon la lettre.57 » Cette liberté seule « vraie » ne peut être le terme d’aucune espèce de revendicatio

28 , moins encore à la réfuter. Atteindre à la vraie liberté suppose un changement intérieur — instantané comme dans la conversion

29 entement acquis par le yoga. Atteindre à la vraie liberté suppose donc une libération. Libération est la voie de Tristan. Sa p

30 ce et du Retour (Umkehr), de la Personne et de la Liberté . Monde viril où ne peut régner que « cette prose qui exclut les vers 

31 ace de ce fini (sans limites) posons l’infini (la liberté ) ; le but deviendra le sens. Mais la flèche, dans ce cas, c’est l’hom

32 la personne, le passage vers l’esprit et vers la liberté , qui est souffrance et vision, tension et sacrifice, incarnation de l

33 intenant, comment passer de cette réalité qui est liberté de la personne, à celle du zen qui est négation du personnel ? Ou plu

34 e magico-mythique à celui de la personne et de la liberté . 89. C’est là qu’on trouvera la scène du Maître qui tire, dans l’obs

35 ction à plusieurs variables », par là douée d’une liberté que n’aura jamais l’individu, simple objet du déterminisme universel.

36 par le défi perpétuel aux attachements. C’est la liberté négative revendiquée par Don Juan contre les conventions de la morale

37 ent neutre. Et cependant, dès qu’elle accède à la liberté de l’érotisme (qui transcende la fonction naturelle et vitale) elle d

38 que de rendre l’individu apte à mieux assumer la liberté de la personne responsable d’elle-même ; celle qui peut reconnaître l

39 e morale qui n’est pas une école — ouverte sur la liberté future — est une prison, si « laxiste » soit-elle. Voilà qui nous ram

40 la maîtrise « donne à l’individu une sensation de liberté . » M. Camproux estime, bien à tort selon moi, que cette interprétatio