1 ilitaires, et donc aux mécanismes de l’État. À la limite , on a vu certains États intégrer toutes les activités culturelles, le

2 tats démocratiques tendent obscurément vers cette limite , non par une volonté consciente et déclarée, mais en vertu du seul po

3 ment cette souveraineté, en même temps qu’elle la limite , ou plutôt qu’elle en délègue partiellement l’exercice au Pouvoir féd

4 cantons leur territoire, la souveraineté dans les limites fixées par l’article 3, leurs constitutions, la liberté et les droits

5 se, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, dans les limites posées par le droit applicable à chaque domaine ». Or on ne voit plus

6 conduire en pirate ou de vivre en vase clos. Ces limites décisives à la souveraineté ne sont plus posées par le droit, mais pa

7 s, maladie, surcharge de travail, oubli des dates limites , etc.), on se réjouira de constater que ce résultat est largement sup

8 ional, mais il ne coïncide pas davantage avec les limites d’un État, découpage souvent hasardeux qui prétend faire coïncider en

9 i s’édifier. On nous demande : quelles seront ses limites  ? Nous refusons cette question mal posée. Car une culture ne saurait

10 ues et résultats des diverses branches du savoir. Limites d’un tel langage, et comment y suppléer par les arts. 5. Européologie

11 entend faire coïncider à tout prix dans les mêmes limites imposées du territoire hérité ou conquis, déclarées « frontières natu

12 territoriale dont, en première approximation, les limites correspondent à celles des aires d’influence de son ou de ses agglomé

13 ondre avec la simple unité locale. Mais entre ces limites supérieure et inférieure la possibilité peut exister de plusieurs sol

14 tion. En ce qui concerne l’emplacement exact des limites , une certaine indétermination existe manifestement entre régions cont

15 ions contiguës de taille donnée, en sorte que ces limites doivent être tracées avec une certaine liberté de jugement 89. Ainsi

16 unité politique se définit non plus en termes de limites , mais en termes de rayonnement, non plus par son indépendance mais pa

17 ’absolutisme, les délires de la souveraineté sans limites . L’autonomie est une notion relative et très précise, quand on parle

18 ation voulait tout faire coïncider dans les mêmes limites spatiales : culture, ethnie, religion, existence économique, loyauté

19 dre d’un seul et même organisme, l’État, dans les limites d’un seul et même territoire sur lequel cet État se déclare souverain

20 que tout cela soit unifié et uniformisé dans les limites géographiques d’un territoire délimité au mètre près par les hasards

21 nous n’exige que tout cela soit inscrit dans les limites peintes en couleurs plates, sans déborder, de l’Hexagone français, de

22 l beaucoup plus grand et qui entend effacer leurs limites traditionnelles, ou bien divisées d’une manière accidentelle (en vert

23 , on constate l’extraordinaire stabilité de leurs limites  ; tandis que l’économie, qui est en partie liée au sol (climat, secte

24 s frontières, résultant de la non-coïncidence des limites administratives, des réalités ethniques et des dynamismes économiques

25 tat-nation de type centralisé, imposant les mêmes limites territoriales à des réalités aussi hétéroclites que la langue parlée

26 tentions de l’État-nation à une souveraineté sans limites , amènent à constater que si l’on veut faire l’Europe, il faut dissoud

27 transfrontalières, partout où les conflits entre limites politiques et espaces économiques se révèlent intolérables ou « manif

28 titudes quant à l’avenir et à ses cadres ou à ses limites extrêmes, l’incertitude portant alors sur le contenu de cet avenir, s

29 à prendre pour lutter contre l’entropie, dans les limites du destin de l’homme sur la terre. Une seule chose est certaine, c’es

30 le napoléonien. »133 Mais une fois reconnues ces limites à l’intuition et au calcul, il faut admettre aussi qu’une société hum

31 vie du genre humain. Car cette souveraineté sans limites se présente toujours comme quelque chose qu’il s’agit de « protéger »