1 voit par l’étymologie. Aussi, par le passage à la limite  : car la plus grande crise imaginable, c’est l’arrêt absolu, suprême 

2 nd ce problème, et ensuite se maintenir entre les limites de l’intelligible »12. L’on découvre ici la source de l’étrange refus

3 Ceci pour indiquer à la fois l’importance et les limites du petit livre si justement paradoxal de Jouhandeau, — de cette espèc

4 ce qui le juge et en même temps le sauve dans ses limites , ici et maintenant ? C’est là le sens de l’Incarnation, en même temps

5 fera bien de lire l’essai de René Daumal sur les Limites du langage philosophique. C’est une recherche des conditions d’activi

6 yens par lesquels l’âme arrive à transgresser ses limites charnelles et temporelles, à s’oublier en Dieu, son principe ». La qu

7 t pas cette « transgression » et cet oubli de nos limites , contre lesquels s’élèvent sans cesse les Prophètes et les Apôtres. I

8 e. Que voulait donc Kierkegaard ? Peut-être, à la limite , le martyre — la preuve irréfutable de sa foi. (Encore qu’il s’en déf

9 pathétique purement humains, en les poussant à la limite où se révèle leur impuissance ; puis à montrer que l’éternelle vérité

10 ment analogue, j’imagine, à un poste colonial aux limites du désert. Curiosité, comme au début d’un film. La situation est d’ai

11 i du monde et nous ramène tous physiquement à nos limites . Mais l’homme est ainsi fait qu’il désire sans cesse se risquer au-de

12 niosité dans ce livre : un sens de l’homme et des limites de sa grandeur, un sens de l’humour du destin, une vraie poésie de l’

13 revêt la valeur d’une expérience cruciale sur les limites de la sincérité en général, et du journal intime en particulier. La p

14  trop long ». Marquant ainsi bien franchement ses limites , et les moyens particuliers de sa recherche. Sur un seul de ces entre