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1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
1 à des buts spirituels, l’érotisme, même dans les limites du mariage. C’est que les théologiens redoutaient avant tout qu’on pû
2 irituelle, toléré finalement mais dans les seules limites du mariage le plus strict et consacré, — tout le reste étant laissé e
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
3 ique) à tel point qu’on le voit se confondre à la limite avec la Société elle-même, encore qu’il soit le plus souvent symbolis
4 ident . IILolita ou le scandale « Entre les limites d’âge de 9 et 14 ans apparaissent des fillettes qui, aux yeux de cert
5 s formes limitatives s’étaient perdues toutes les limites et, comme ils ne percevaient plus aucune séparation, ni en eux ni dan
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
6 st la voie de Tristan. Sa passion veut aimer sans limites au-delà des formes et du temps, au-delà du moi distinct et désirant,
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
7  trop long ». Marquant ainsi bien franchement ses limites , et les moyens particuliers de sa recherche. Sur un seul de ces entre
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
8  : mesure, forme, grandeur, métamorphose, miroir, limite , sacrifice, chance, drame et tension, ne sont guère définis que par l
9 ofonde, l’ultime, et, le dirai-je, la pensée sans limites … Le zen suppose la dissolution, l’éclatement de tout le conceptuel.
10 ’est que l’un et l’autre se soucient davantage de limites que de causes. Et cette notion de limite, si importante pour lui, le
11 tage de limites que de causes. Et cette notion de limite , si importante pour lui, le ramène à Rilke, dont il cite ce vers : S
12 s Vin. Ici, dit-il, plus de théâtre… Il s’agit de limites , d’abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’agit également de la
13 et d’absence de centre. Il s’agit également de la limite entre existence et poésie, ou de la poésie comme existence, ce qui do
14 ême, puis, oublie tout et peins. (Problème de la limite entre existence et art, ou de l’art comme existence.) D’autres corres
15 Le point où tombe la flèche, c’est le fini (sans limites ). À la place de ce fini (sans limites) posons l’infini (la liberté) ;
16 fini (sans limites). À la place de ce fini (sans limites ) posons l’infini (la liberté) ; le but deviendra le sens. Mais la flè
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
17 llectif, la société, la politique, l’Église. À la limite , il devient haine ou crime, comme l’ont montré tant de persécutions r
18 t enfin « Seul je suis, moi, le Monde ! » À cette limite de l’extrême différence actualisée, tout ce qui avait été refoulé, éc
19 l’échange, le maintien de chacun dans ses justes limites . Preuve : comprendre (ou au contraire accepter comme un fait ce qui