1
e, rien que le ciel en haut et en bas la mer sans
limites
. Alors, promenant autour d’elle ses regards, elle fit entendre ces mo
2
crement fertile, la surface variée et coupée, des
limites
naturelles ; entourée de mers, baignée de golfes profonds, elle tenai
3
s, à l’Occident de l’Europe, s’étend une mer sans
limites
; l’océan s’y déploie vers des horizons sans fin. Nul n’a jamais péné
4
ui, des bouches du Danube ou du Palus-Méotide aux
limites
occidentales de l’Angleterre, est borné par le pays des Italiens et d
5
maintenant en esprit plus loin ; toute la Gaule,
limite
extrême de notre continent, et la Grande-Bretagne, projetée hors du c
6
s qu’on admet le principe de la souveraineté sans
limites
que s’arrogent un prince ou une république. En regard de ce texte d’u
7
(Car c’est au Proche-Orient, bien entendu, que se
limite
« l’Asie » dont on nous parle ici.) Érasme (1466-1536) En contra
8
et le plus important est qu’ils se contentent des
limites
de leur seigneurie qui leur seront prescripts par la generale assembl
9
de Commerce, de Trêve, de Paix, où l’on règle les
limites
du Territoire, & les autres prétentions réciproques, ou dans des
10
lle de votre étendue… Commencez par resserrer vos
limites
, si vous voulez réformer votre gouvernement. Peut-être vos voisins so
11
t de préparer, c’est un système d’équilibre qui «
limite
le mal » : Les hommes de la Révolution croyaient unir tous les peupl
12
trouver enfin la voie du salut ou, du moins, une
limite
au mal. Edmund Burke (1729-1797) que l’on a baptisé le « Cicéron ang
13
ous le nom de comtés, étaient encore à vendre aux
limites
des terres habitées. Le père de notre vieillard s’y était fait lui-mê
14
celui-ci « soumettra l’Europe entière, jusqu’aux
limites
de l’Asie » ! En 1821, dans un écrit intitulé Europa und die Revoluti
15
a grande Autorité qui tranche, défend et fixe des
limites
, c’est elle qui sépare l’Orient de l’Occident, le Nord du Sud, c’est
16
général. La puissance ecclésiastique, quoique ses
limites
et ses attributions ne fussent pas aussi bien posées, aussi bien défi
17
s peuples paraissent avoir atteint à peu près les
limites
qu’a tracées la nature, et n’avoir plus qu’à conserver ; mais eux son
18
joue les spadassins et accroît ses exigences à la
limite
du possible, afin d’être en mesure plus tard de se donner l’air magna
19
endant, comme le croient certains partis, que les
limites
d’une nation sont écrites sur la carte et que cette nation a le droit
20
urckhardt parle de « l’histoire mondiale », il se
limite
très consciemment à l’Europe, comme le faisait Auguste Comte : Seuls
21
rnelle enfance humaine, forme issue de l’informe,
limite
et caducité sorties de l’infini et de la durée. Elle croît sur le sol
22
savoir ce qu’il fera, lui. » Voilà qui marque la
limite
existentielle de la valeur des prévisions qu’on vient de citer. Au re
23
moderne. La science européenne est tournée sans
limites
vers tout ce qui est et qui peut être pensé. Il n’y a rien, pour elle
24
reconnaît les modes de son savoir, le sens et les
limites
de ses connaissances. Une telle science dépasse de loin les amorces q
25
termina grâce à une compréhension plus claire des
limites
de la connaissance. Peu à peu, les deux domaines furent mieux délimit
26
de Socrate. À son tour, le christianisme pose des
limites
humaines à la neutralité inhumaine de la recherche socratique. Instru
27
iers des camps de concentration pour découvrir la
limite
de la résistance humaine étaient socratiques, mais n’étaient pas chré
28
a vie tendue entre deux pôles opposés. La vie aux
limites
extrêmes. D’abord : la vie tendue entre deux pôles : Pour toute prise
29
oit en s’installant dans un ordre oublieux de ses
limites
, soit en se portant à des extrémités qui excluent tout ordre à force
30
nt, son génie créateur. Deuxièmement : la vie aux
limites
extrêmes : Si la liberté coïncide avec la nécessité du vrai, cela sig
31
l’homme serait Dieu. Ici l’Européen se tient à sa
limite
extrême. Subjectivement, comme individu, il a l’expérience de l’origi
32
dance. Je peux me manquer à moi-même. C’est là la
limite
énigmatique qui correspond à l’expérience possible d’être pour soi-mê
33
transcendante. La liberté de l’Européen tend aux
limites
extrêmes, elle cherche la profondeur des déchirures. L’Européen va à
34
ficiles, y compris ceux qui dépassent de loin les
limites
du champ culturel proprement dit. J’y crois, parce que seule la cultu
35
français se sent aujourd’hui à l’étroit dans les
limites
de sa nation, sent sa nationalité comme une limitation absolue… Si l’
36
erselle de la paix. Cette dispersion de forces ne
limite
pas moins gravement, en Europe, les possibilités d’élargissement du m
37
pouvoir exercer une juridiction directe dans les
limites
de ses attributions. 2. Une armée placée sous les ordres de ce gouver