1 opposerai le fait de l’homme. Voilà le sens et la limite de l’abaissement que je demande. D’un symptôme de décadence Pou

2 ies, Israël est devenu le peuple sans foyer, sans limites et sans mesure. Les richesses mêmes qu’il prodigue aujourd’hui à la c

3 « universelle » dans le temps de sa vérité et les limites du monde qu’elle embrasse. 25. « Resumentes igitur venabula nostra,

4 e le comble de la pondération, c’est-à-dire, à la limite , l’équivalence parfaite des idées, l’équilibre de la balance, ce qui

5 is dont ils ne peuvent définir le principe ni les limites , à quoi se résout-il effectivement ? À ce recours à un système ou à u

6 ilité, bien qu’ils restent capables, même à cette limite , d’engendrer les plus complexes neurasthénies. 80. Cette expression

7 rtantes : Cela est-il possible à l’homme dans ses limites charnelles ? Cela exige-t-il de moi un acte précis, ici et maintenant

8 ne vision commune, un acte d’incarnation dans nos limites finies. Nous avons grand besoin d’une cure d’assobrissement. (Et c’es

9 révèlent à nous qu’au point où nous heurtons ces limites extrêmes de notre condition. Mais il nous faut apprendre que ce qui e

10 raison, qui lui donne corps en lui assignant des limites . (La raison seule ne produit rien. La violence seule détruirait ses p

11 t de concevoir ce qu’il ne pouvait faire dans ses limites . Dès cet instant, notre pensée se mit à mentir, à dire ce qui n’est p

12 u allais vivre : une agonie ! Il faut poser cette limite , il faut y tendre sans relâche. Ne fût-ce que pour nous prémunir cont

13 vant le conflit humain tel qu’il se joue dans nos limites charnelles. Mais ce qui est sûr, c’est que le conformisme et l’évasio

14 nt — je poserai donc la thèse suivante, comme une limite extrême et un repère : Le lieu de toute décision qui crée, c’est la

15 é dernière, dont l’existence concrète déborde les limites de la personne. On songe ici tout de suite à la question sociale. On

16 e : le collectif. Ramener la question sociale aux limites de la personne, c’est constater que la question sociale, en tant qu’e

17 confondre avec un moi désormais incertain de ses limites agrandies. Perte de tension, en chaque point du cercle. Il faudra bie

18 re à cette question outrepasse sans nul doute les limites d’un ouvrage profane. D’autre part, il n’est pas mauvais d’éprouver p

19 part, il n’est pas mauvais d’éprouver parfois ces limites , au besoin d’y faire quelque brèche pour aller béer sur l’absurde, ou

20 n créateur créé, un ordonnateur obéissant, et ses limites sont celles de l’incarnation personnelle. C’est là son ordre et sa ré