1 ilitants des partis, et l’homme des masses ne les lisent pas et ne les comprendraient guère s’ils les lisaient. Comment passer

2 sent pas et ne les comprendraient guère s’ils les lisaient . Comment passer de ces analyses profondes à la réalité des combinaiso

3 temps libre pour méditer, pour publier, pour être lu . Il a besoin d’une postérité, d’un espace vital historique. Or, nous

4 it. Il doit donc tout d’abord apprendre à voir, à lire , à écouter ces chefs-d’œuvre. Mais cet apprentissage ne sera efficace

5 ’Art comme activité de tous Pendant longtemps, lire et écrire fut réservé aux clercs, puis à une élite restreinte. Puis i

6 ui assurent parfois quelque succès. Apprendre à lire . — Les correspondants sont honnêtes : ils disent en général ce qu’ils

7 urs, si l’on veut bien se rappeler qu’apprendre à lire à tous ne sert qu’à préparer des lecteurs aux journaux, dans quatre-v

8 e. Prenons l’exemple de l’homme chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n’y a pas un juste, pas même un seul » et

9 un train que je vais prendre. Dans mon wagon, je lis , je dors, je mange, et puis méditer à loisir. Au volant d’une auto, r

10 d’une auto, rien de pareil : tout ce que je puis lire , ce sont des chiffres, des ordres de police routière. Si je mange, ce

11 ulture ne consiste pas seulement à se cultiver, à lire des livres, à écouter des disques, ni même à se préparer pour un jeu

12 e notre action. L’avenir de l’Occident ne peut se lire dans les indices de production, mais dans ce que je voudrais appeler

13 assimilatrice de ceux qui regardent des tableaux, lisent des livres et apprennent une science, mais l’activité créatrice de ce