1 de la culture. Lorsque l’on entreprend de lire un livre qui traite d’un « problème » précis, il est prudent de se demander d’

2 uand il entre chez son libraire pour acheter « le livre dont on parle ». Et voilà, par exemple, une situation qui nous pose u

3 esprit de plusieurs. Si j’entreprends d’écrire ce livre , ce n’est pas pour la joie mauvaise d’inventorier les vices d’une cul

4 nouvelle vocation créatrice. Parti pris de ce livre Cette mise au point me paraît nécessaire pour situer la critique q

5 il le veut. Ce que je veux faire, en écrivant ce livre , c’est chercher les moyens d’action dont l’esprit de l’homme dispose 

6 resse, soit par l’école, ou plus rarement, par le livre . En d’autres termes, la culture ne « rend » plus. Elle n’est plus à n

7 6. Il est curieux de noter qu’à la page 36 de son livre , de Man soutient un point de vue tout contraire : « Il faut d’abord a

8 par une fin transcendante. 20. La rédaction des livres mosaïques est attribuée par Wellhausen et son école à des disciples d

9 notions philosophiques les plus simples, dans le Livre de Job, dans l’Ecclésiaste, est quelque chose de surprenant. L’image

10 rue ; et que les ouvriers se mettent à lire leurs livres , et viennent acclamer leurs discours, au lieu de croire aux sornettes

11 donner les éléments dans la seconde partie de ce livre . Mais il reste à tirer de notre examen de quelques mesures anciennes

12 leries à l’adresse des États libéraux. J’écris ce livre et je pose ces problèmes dans l’optique des États libéraux. Qu’on n’e

13 . Rien n’est plus important pour le dessein de ce livre que d’en suivre le déroulement, non point pour les opposer terme à te

14 it Nietzsche ; dans la rue, et non pas dans leurs livres  ! Et voilà bien l’usage « exquis » qu’on les voit faire des instrumen

15 es toujours particulières. Mais je n’écris pas ce livre pour poser des énigmes et fatiguer le lecteur à force de paradoxes. J

16 oisir de faire pour sa part, après avoir fermé ce livre . Cependant la question demeure : quel est l’acte que désigne ma formu

17 lle le meut. Si je ne sens pas, à la lecture d’un livre , que l’auteur a dû violenter ses habitudes, ou celles de son milieu,

18 é se condamne à ne rien découvrir, car le réel ne livre ses secrets qu’aux violents qui acceptent ses violences. Ainsi le veu

19 e son frère. 100. « Et l’ange me dit : Prends le livre et avale-le. » Ainsi Jean reçoit le pouvoir de prophétiser. (Apoc. 10