1 Avertissement J’ai appelé «  livres  » les différentes parties de cet ouvrage, parce que chacune esquisse

2 donnais ici la clef de ma composition. Le premier livre expose le contenu caché de la légende ou du mythe de Tristan. C’est u

3 aux cercles successifs de la passion. Le dernier livre indique une attitude humaine diamétralement opposée, et par là il ach

4 ce même sans les franchir, les limites. Quant aux livres intermédiaires : le deuxième tente de remonter aux origines religieus

5 la fatigue d’une réflexion ». Il s’en suit que ce livre montrera sa nécessité dans la mesure où d’abord il déplaira ; et il n

6 assion s’étonneront de m’y voir consacrer tout un livre . Les uns diront qu’à définir l’amour, on le perd ; les autres, qu’on

7 ctrices tout en amusant les savants. J’ai vécu ce livre pendant toute mon adolescence et ma jeunesse ; je l’ai conçu sous for

8 Livre premierLe mythe de Tristan 1.Triomphe du roman, et ce qu’il cache

9 le de la fidélité au suzerain voulait que Tristan livre à Marc la fiancée qu’il alla quérir10, on ne peut s’empêcher de pense

10 , après qu’ils ont bu le philtre. Cependant il la livre à Marc : c’est que la règle de l’amour courtois s’oppose à ce qu’une

11 st enfin racheté. Cette analyse du mythe primitif livre quelques secrets dont l’importance est appréciable, — mais dont la co

12 Livre IILes origines religieuses du mythe 1.L’« obstacle » naturel et s

13 ns, prêtres, professeurs. Ils n’écrivaient pas de livres , mais donnaient un enseignement oral, en vers gnomiques, à des élèves

14 l’un au moins intéresse directement l’objet de ce livre  : la conception de la femme chez les Celtes n’est pas sans rappeler l

15 le, détruisit les cités des cathares, brûla leurs livres , massacra et brûla les populations qui les aimaient, viola leur sanct

16 e l’on imagine… (Comme j’espère le montrer par ce livre .) 7.Hérésie et poésie Doit-on considérer les troubadours comme

17 e la passion » (à propos de Tristan, chap. vii du Livre Ier). c) Le Familier des Amants est construit sur l’allégorie du « Ch

18 l en ressort que Dante aurait pris pour modèle le Livre du Voyage nocturne du mystique Ibn el Arabi, écrit quatre-vingts ans

19 on du mythe. C’est de quoi l’on traitera dans les livres qui viennent. 16. H. Hubert, Les Celtes, II, p. 227, 229, 274. (L

20 aut-il que je m’excuse de revenir sans cesse à ce livre et à cet auteur ? Mais ils résument trop bien — trop savamment et tro

21 Livre IIIPassion et mystique 1.Position du problème On a souvent ten

22 it à une petite croisière dont on revient avec un livre à imprimer. D’autres cultivent ce poison qui donne des visions pittor

23 toyable contre celui qui fut son maître. Dans son Livre des douze béguines, il dénonce « ces faux prophètes » — Eckhart et se

24 rs, les lettres de sainte Catherine de Sienne, le Livre de la bienheureuse Angèle de Foligno, et tant de récits des Fioretti

25 s, une erreur tolérée ? En vérité, personne ne se livre à ces recherches : on affirme sur la foi d’un préjugé que l’on baptis

26 ouerions à la saisir ». 93. Gotha, 1929. Seul le livre célèbre de R. Otto sur le Sacré a paru jusqu’ici en traduction frança

27 a d’ailleurs quelques éléments aux chapitres 7 du livre II et 3-4 du livre IV. 106. Ce cri célèbre de sainte Thérèse est ins

28 es éléments aux chapitres 7 du livre II et 3-4 du livre IV. 106. Ce cri célèbre de sainte Thérèse est inspiré de la francisc

29 Livre IVLe mythe dans la littérature On reconnaîtra maintenant ce qu’est

30 radicale doit faire naître, on a vu pourquoi (au livre II), une poésie plus adéquate que nulle autre à servir la mystique or

31 tention primitive. En 1554, en Espagne, paraît un livre de Hyeronimo de Sempere portant ce titre flamboyant : Libro de cavall

32 pousser plus avant son enquête. Qu’est-ce que ce livre qu’il nous laisse ? Le témoignage d’une inquiétude qu’éprouve l’espri

33 our : « Voici ceux qui remplissent de rêverie les livres — Tristan et Lancelot et les autres errants — auxquels il faut que le

34 dours nommaient le losengier. 157. Cf. chap. 10, livre II. Le roman est un poème qui n’exprime plus l’instant mais la durée.

35 Livre VAmour et guerre 1.Parallélisme des formes Du désir à la mort

36 a morale, l’éducation, la politique. Un fort gros livre ne serait pas de trop pour en démêler les aspects. On doit souhaiter

37 en démêler les aspects. On doit souhaiter que ce livre soit écrit, mais sans se dissimuler l’extrême difficulté de la tâche.

38 arallélisme. L’amant fait le siège de sa Dame. Il livre d’amoureux assauts à sa vertu. Il la serre de près, il la poursuit, i

39 indirecte d’un soldat allemand nous coûte 20 000 livres sans compter la perte sur notre population, qui n’est réparée qu’au b

40 qu’au bout ces comédiens étonnants, pareils à ces livres du temps dans lesquels il n’y a pas un sentiment exprimé qui ne soit

41 ix » méritée par l’Europe. On a marqué plus haut ( Livre IV, chap. 19) que cette période, du point de vue des mœurs et de leur

42 sion que j’étais loin de prévoir en commençant ce livre . Que l’on suive l’évolution du mythe occidental de la passion dans l’

43 ualité de la paix que j’envisagerai dans les deux livres terminaux : le premier situant le conflit du mythe et du mariage dans

44 Livre VILe mythe contre le mariage 1.Crise moderne du mariage Deux m

45 passion une espèce de modus vivendi, et tous ces livres , aggravant au contraire notre conscience du problème, contribuent à l

46 isait ses moyens d’expression (comme on l’a vu au Livre I). Or voici que ces contraintes ou se relâchent, ou disparaissent :

47 on opéra cet énorme transfert (dont je parlais au Livre VI) qui consiste à donner pour seul objet légitime et possible à la p

48 Livre VIIL’Amour action, ou de la fidélité 1.Nécessité d’un parti pris

49 te est indiscrétion. Mais je ne pouvais écrire un livre entier sur la passion sans achever ma description par ce trait qui en

50 de leur vocation qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants : aut liberi aut libri disait Nietzsche. Et Kierkegaar

51 la passion est admirablement défini par ce petit livre dans ses données actuelles, psychologiques. (Voir l’Appendice 4.) 20

52 que (orale) sont incorporés dans la légende. (Cf. livre II, chap. 11.) Mais il est non moins certain que Béroul, Thomas, Eilh

53 pas cet Orient-là, et se rattachent directement ( Livre II, chap. 2 et 9) aux cycles religieux occidentaux. Il en va tout aut

54 et amour courtois Dans un appendice à son beau livre sur la Théologie mystique de saint Bernard (Paris, 1934, p. 193 à 216