1 de la culture. Lorsque l’on entreprend de lire un livre qui traite d’un « problème » précis, il est prudent de se demander d’

2 uand il entre chez son libraire pour acheter « le livre dont on parle ». Et voilà, par exemple, une situation qui nous pose u

3 nouvelle vocation créatrice. Parti pris de ce livre Cette mise au point me paraît nécessaire pour situer la critique q

4 il le veut. Ce que je veux faire, en écrivant ce livre , c’est chercher les moyens d’action dont l’esprit de l’homme dispose 

5 resse, soit par l’école, ou plus rarement, par le livre . En d’autres termes, la culture ne « rend » plus. Elle n’est plus à n

6 7. Il est curieux de noter qu’à la page 36 de son livre , de Man soutient un point de vue tout contraire : « II faut d’abord a

7 par une fin transcendante. 20. La rédaction des livres mosaïques est attribuée par Wellhausen et son école à des disciples d

8 notions philosophiques les plus simples, dans le Livre de Job, dans l’Ecclésiaste, est quelque chose de surprenant. L’image

9 rue ; et que les ouvriers se mettent à lire leurs livres , et viennent acclamer leurs discours, au lieu de croire aux sornettes

10 donner les éléments dans la seconde partie de ce livre . Mais il reste à tirer de notre examen de quelques mesures anciennes

11 leries à l’adresse des États libéraux. J’écris ce livre et je pose ces problèmes dans l’optique des États libéraux. Qu’on n’e

12 . Rien n’est plus important pour le dessein de ce livre que d’en suivre le déroulement, non point pour les opposer terme à te

13 it Nietzsche ; dans la rue, et non pas dans leurs livres  ! Et voilà bien l’usage « exquis » qu’on les voit faire des instrumen

14 es toujours particulières. Mais je n’écris pas ce livre pour poser des énigmes et fatiguer le lecteur à force de paradoxes. J

15 oisir de faire pour sa part, après avoir fermé ce livre . Cependant la question demeure : quel est l’acte que désigne ma formu

16 lle le meut. Si je ne sens pas, à la lecture d’un livre , que l’auteur a dû violenter ses habitudes, ou celles de son milieu,

17 é se condamne à ne rien découvrir, car le réel ne livre ses secrets qu’aux violents qui acceptent ses violences. Ainsi le veu

18 e son frère. 103. « Et l’ange me dit : Prends le livre et avale-le. » Ainsi Jean reçoit le pouvoir de prophétiser. (Apoc. 10

19 la société J’ai écrit la seconde partie de ce livre à l’île de Ré, où je vivais de la manière que je décris dans mon Jou

20 base rapidement mais clairement formulées dans ce livre paru en 1936. Voici qui peut illustrer l’effet de reconnaissance qui

21 ppris ni inventé depuis l’époque où j’écrivais ce livre — ou au contraire que la situation de l’Europe n’a pas radicalement c