1 ste sa présence, et dans le mot manifester il y a main . L’esprit n’est vrai que dans son acte, que nos clercs qualifient d’a

2 l’amour du prochain est un acte, c’est-à-dire une main tendue, non pas un sentiment drapé, non pas un idéal qui passe sur le

3 portez-moi de quoi écrire et de quoi me laver les mains . Voilà nos clercs. C’est pour avoir refusé de s’abaisser à hauteur d’

4 t le pouvoir, parce qu’elle vit du travail de ses mains . La mentalité de cette classe implique en outre une exigence morale,

5 inte d’abord au pastel. Or la différence entre la main ouvrière et la main non ouvrière a depuis toujours été un des symbole

6 el. Or la différence entre la main ouvrière et la main non ouvrière a depuis toujours été un des symboles les plus usités de

7 née de l’union du travail et de la culture, de la main ouvrière et de la pensée. Elle garde la culture et rabaisse le travai

8 ons… La raison cesse d’être l’outil manié par des mains ouvrières au service d’une passion aventureuse, comme c’était le cas

9 : raison d’État. Police-Propagande-État, voilà la main , voilà le cerveau, voilà le nom du dieu-tyran que l’orgueilleuse rais

10 contre lui, pour suivre les faux dieux « faits de main d’homme », les « idoles de leur invention ». Mon peuple consulte son

11 puissances de la nature et de la société dans les mains de l’homme responsable, et dont l’esprit connaît un but auquel il déd

12 maine. « Les écrivains apostoliques ont entre les mains les premières affaires du monde30. » Or on les a choisis pour leur se

13 verbial : « Voilà un écrit qui a des pieds et des mains  !33 » 23. Toute mesure vraie doit être « universelle » dans le temp

14 tête ! » — Ainsi nos mots se déforment entre nos mains , nos problèmes se déplacent au hasard, chacun joue sa partie comme il

15 t à la culture, une fois le pouvoir politique aux mains du chef ? Je voudrais esquisser ici, sans tenir compte de l’opinion q

16 tion d’une attitude centrale d’où la pensée et la main apparaissent organiquement inséparables… (Attitude que j’essaierai de

17 ence, à chaud, et nous y avons porté le fer d’une main assurée. Vos critiques ne nous touchent pas, parce qu’elles ne tienne

18 culture d’hier s’évertuait à séparer : pensée et main . « Penser avec les mains », c’est devenu pour moi comme un symbole de

19 hauteur d’homme. Et j’ajouterai : à portée de la main . 55. Voir 1re partie, p. 132.

20 ra la honte de notre mort si nous n’y portons des mains fortes. Il est temps de proclamer vaine toute œuvre qui laisse son au

21 e toute œuvre qui ne te saisit pas comme avec une main , qui ne te pousse pas hors de toi-même, dans le scandale ou dans la j

22 libérale, ou un capital bien placé. Cerveaux sans mains  ! et qui jugent de haut, mais de loin, et toujours après coup, la mul

23 de loin, et toujours après coup, la multitude des mains sans cerveaux qui travaillent sans fin par le monde, peinant peut-êtr

24 ie condition de l’homme, c’est de penser avec ses mains . L’esprit s’est « distingué » Remarquons qu’une formule telle q

25 les conditions de son repos. « Si c’est avec tes mains que tu te proposes de penser, que vas-tu faire de ton cerveau ? », no

26 peut-il bien s’être ainsi distingué ? Mais de ses mains , tout simplement ! Et si la droite ignore ce que « touche » la gauche

27 qui du coup se distingue, et l’on peut tendre une main distinguée. L’esprit moderne a poussé loin la distinction : c’est bie

28 ppris à distinguer et opposer : le cerveau et les mains dans le corps, la foi et les œuvres dans l’âme, mais aussi cette âme

29 que l’on s’avise de penser avec les mains. Les mains Quelles mains ? Notre siècle « à mains » ne serait-il pas assez ma

30 de penser avec les mains. Les mains Quelles mains  ? Notre siècle « à mains » ne serait-il pas assez maniaque comme cela

31 Les mains Quelles mains ? Notre siècle « à mains  » ne serait-il pas assez maniaque comme cela ? Oui, tout à fait assez

32 est trop vite jugée par celle des distingués aux mains prudentes, et qui n’auront jamais fini de soupeser leurs doutes oppor

33 soupeser leurs doutes opportuns. Il nous faut des mains maîtrisées, mais qui pèsent. Non pas ces mains qui manient et manipul

34 es mains maîtrisées, mais qui pèsent. Non pas ces mains qui manient et manipulent, mains de joueurs et de maniaques, mains ma

35 ent. Non pas ces mains qui manient et manipulent, mains de joueurs et de maniaques, mains machinales et qu’aucun charme ne so

36 et manipulent, mains de joueurs et de maniaques, mains machinales et qu’aucun charme ne soumet : ce sont les mains des agité

37 inales et qu’aucun charme ne soumet : ce sont les mains des agités, et non point de ceux qui agissent. Non pas ces mains lent

38 s, et non point de ceux qui agissent. Non pas ces mains lentes et sèches à la surface des objets, mains rêveuses ou mains obs

39 s mains lentes et sèches à la surface des objets, mains rêveuses ou mains obsédées, mains incertaines, circonspectes, tâtonna

40 sèches à la surface des objets, mains rêveuses ou mains obsédées, mains incertaines, circonspectes, tâtonnantes et minutieuse

41 ace des objets, mains rêveuses ou mains obsédées, mains incertaines, circonspectes, tâtonnantes et minutieuses, mains de pens

42 aines, circonspectes, tâtonnantes et minutieuses, mains de pensifs et non pas de penseurs. Que les penseurs aient les mains l

43 t non pas de penseurs. Que les penseurs aient les mains larges et dures ! Des mains faites pour prendre et peser. Des mains q

44 es penseurs aient les mains larges et dures ! Des mains faites pour prendre et peser. Des mains qui sachent, qui accomplissen

45 res ! Des mains faites pour prendre et peser. Des mains qui sachent, qui accomplissent et qui sculptent ; des mains qui créen

46 sachent, qui accomplissent et qui sculptent ; des mains qui créent. Les mains du modeleur marquent de leur empreinte la forme

47 sent et qui sculptent ; des mains qui créent. Les mains du modeleur marquent de leur empreinte la forme même des objets saisi

48 preinte la forme même des objets saisis, mais les mains de l’agité marquent à peine les surfaces, et l’on reconnaît le voleur

49 convient d’ajouter ici, dans le même sens, que la main seule ne vaut rien pour agir. « L’homme possède par nature la raison

50 ir. « L’homme possède par nature la raison et une main . » (Thomas d’Aquin.) Cette raison raisonne mal si elle n’engage pas l

51 Cette raison raisonne mal si elle n’engage pas la main . Cette main travaille en vain si la raison ne s’engage pas dans son t

52 raisonne mal si elle n’engage pas la main. Cette main travaille en vain si la raison ne s’engage pas dans son travail. La m

53 si la raison ne s’engage pas dans son travail. La main n’est ici qu’un symbole de l’action proprement humaine, qui est celle

54 le cerveau lorsqu’il a su en concevoir la fin. La main n’est rien que l’instrument qui réalise une vision. Penser avec les m

55 secourir. Il s’agit ici de deux mots : pensée et main . Au sujet de la main, je crois en avoir dit assez pour écarter les pl

56 ici de deux mots : pensée et main. Au sujet de la main , je crois en avoir dit assez pour écarter les plus grossiers malenten

57 écarter les plus grossiers malentendus. J’appelle main ce qui manifeste la pensée, ce qui la rend visible et corporelle ; ce

58 ensée est bien l’agent initiateur qui qualifie la main elle-même et son action. Or, voici que l’arbitre invoqué faute de mie

59 mais après coup. Que « les autres » y portent la main , le clerc jugera de leurs ouvrages. Le voici portant sa balance : la

60 pensée manifestée, c’est-à-dire, pensée avec les mains . Réciter l’homme, c’est l’impartialité du clerc, c’est son refus mode

61 ntre la pensée et l’objet, entre le cerveau et la main , entre l’individu pensant et toute espèce de responsabilité. Lorsqu’u

62 e autorisé. Si des penseurs se sont fait de leurs mains ces appareils de quelque utilité, nous saurons bien à notre tour les

63 dans le donné, s’assurer une vitesse de choc. La main qui connaît son outil n’est pas vulgaire si l’outil ne la mène. Encyc

64 le germe circule dans le sang même des clercs aux mains débiles ! Le signe d’une angoisse devant le monde tel qu’il va — il f

65 les maîtres, que l’État les décore, et que leurs mains s’étiolent d’inaction. Cette révolte dissimulée ne va pas sans brutal

66 maintenant la désignent à périr. Pensée privée de mains , mains privées de pensées, si leur confort fut à ce prix, l’échéance

67 ant la désignent à périr. Pensée privée de mains, mains privées de pensées, si leur confort fut à ce prix, l’échéance s’annon

68 mpitoyablement logique. La machine, échappant aux mains de l’inventeur, dicte ses lois au producteur : c’est la formule de no

69 ns nos outils, mais bien dans la faiblesse de nos mains , il n’est pas moins urgent de préciser qu’une pensée qui s’abandonne

70 qui se retournent — sans devenir pour si peu des mains  ! Seule une croyance survivante en la valeur des modes actuels de la

71 contre lui et contre moi, et je saurai forcer mes mains cruelles et joyeuses sur leur prise solide, et je le pétrirai selon l

72 du monde n’est pas dans les fatalités. Il est aux mains des seuls penseurs qui refusent pesamment le monde — pour le faire. C

73 t d’action que par l’acte de l’homme, que par les mains de l’homme ; et que la pensée n’agit jamais sur une époque, mais sur

74 poque, mais sur les hommes qui pensent avec leurs mains  ; sur quelques-uns. Et comment atteindre les hommes, les persuader, l

75 fois, il ne s’agit pas de soumettre la pensée aux mains , mais de la rendre active. 66. On peut faire un ouvrage sérieux sur

76 s cela. Mais cette longanimité agit aussi par nos mains d’hommes. Si nous voulons la reconnaître utilement, reconnaissons d’a

77 ui joint la pesée à la résistance, la pensée à la main qui travaille. Dans cet acte, pensée et objet témoignent de leur exis

78 e un rôle décisif, et que c’est elle qui guide la main , et qui s’engage à sa suite, à moins qu’il ne s’agisse de simples ges

79 ues critères de la pensée qui est pensée avec les mains . Ce seront, si l’on veut, les « vertus » — ou « valeurs » au sens nie

80 initial est une démission de ma pensée ou de mes mains ne produira jamais rien de valable pour ma pensée ni pour mes mains ;

81 jamais rien de valable pour ma pensée ni pour mes mains  ; bien plus, qu’un tel système, loin de préparer un terrain plus favo

82 sparaisse, l’armée n’est plus une arme, entre les mains de l’État ou du chef, car les insignes du pouvoir ne sont plus rien,

83 s n’a osé faire. Ils tentent de penser avec leurs mains  : si ces mains sont brutales, et la pensée qui les exerce encore abst

84 . Ils tentent de penser avec leurs mains : si ces mains sont brutales, et la pensée qui les exerce encore abstraite, c’est qu

85 rce qu’elles ne sont pas radicales. Parce que mes mains et ma pensée ne sont pas unies par ma vue, mais par mon acte ! Maxime

86 ctivités. C’est en ce sens que la pensée avec les mains est nécessairement une pensée originale, une pensée qui reproduit et

87 la révolution ne pourrait être faite qu’avec des mains brutales, et non du bout des doigts. (Et pourtant la brutalité n’a ri

88 fanatisme qui fait descendre nos images dans nos mains , c’est une émeute contre les sécurités apprises qui joint avec téméri

89 lution nécessaire ne sont d’ailleurs pas dans les mains du peuple en tant que classe. Elles sont dans les mains des hommes, d

90 du peuple en tant que classe. Elles sont dans les mains des hommes, d’où qu’ils sortent, qui ont compris que la révolution ne

91 tholique, et son miracle, ce fut d’unir entre ses mains , durant des siècles, l’autorité spirituelle et le pouvoir organisé. N

92 Qu’il soit là, proche ou lointain, à portée de ma main , à portée de mes yeux, à portée d’imagination, peu importe pourvu que

93 s visible ni concret, échappe aux prises de leurs mains . Pour chacun d’eux, le tu est devenu le nous, c’est-à-dire a cessé d’

94 e chacun de nos gestes — oui, même ce signe de la main  — trahisse son immanente puissance. On voudrait dire qu’il faut avale

95 ur nous poussent vers les êtres, et guident notre main . Par eux s’incarne la pensée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car