1 le, elle mourrait. J’indique tout de suite que le mal spécifique de la personne, c’est l’individualisme, qui a fait tant de

2 ’est d’une part le début de la guérison, quand le mal est d’ordre psychique ; c’est d’autre part une source de confiance en

3 ute pratique aussi, parce que cela fait autant de mal aux fins qu’aux moyens. D’une part, la politique, prise pour fin abso

4 deux côtés de la question. Ce loup ne pense pas à mal , il a grand-faim, il a beaucoup lu Marx, et il est “partisan de la pa

5 n, et l’appuie cette fois-ci sur une doctrine. Le mal serait entré dans la peinture, dit-elle, avec les pommes de Cézanne,

6 idiques, elle pose un ordre, distingue le bien du mal , définit les raisons de vivre et de mourir, et dresse chaque homme, d

7 s modifications qu’il nous apporte, en bien et en mal , s’annule. La croyance au Progrès collectif demeure un pur et simple

8 ujourd’hui, nous imitent — pour leur bien et leur mal à la fois — mais nous, bien au contraire, au lieu de les imiter, nous

9 ouvernements — et c’est normal — qu’une espèce de mal nécessaire, un de ces irritants problèmes périphériques qui viennent

10 a planète ne peut se donner qu’un but très vague, mal défini et presque vide de contenu proprement culturel. (En fait, on s

11 en plus, l’on accorde à cette dernière, au reste mal interprétée, toute l’autorité qu’on retire à la religion et aux moral

12 es, ni de recettes miraculeuses pour supprimer le mal et assurer le bien dans un délai garanti. Mais elle a déterminé clair

13 hui ceux qui veulent mettre fin à la cause de ces maux , ceux qui entendent sauver par la fédération le meilleur de notre cul

14 par une ironie noire, mais sans porter remède au mal . Je lui ajoute ici un exemple topique. Presque tout le monde, aujourd

15 n conséquence la pire des politiques. Qui dira le mal fait à l’Europe par ces « grandes voix » débitant avec âme des sophis

16 veaux » (voire choquants) pour les esprits encore mal nettoyés des routines d’un passé récent, et plus féconds pour introdu

17 oisses de son cœur, il finira par voir en elle le Mal lui-même. Suivons ce procès. Lorsque l’ensemble des rites, des croyan

18 la Nature. Le Dieu du Bien ne peut être auteur du Mal . La Nature est donc l’œuvre d’un Autre. On a reconnu cette attitude m

19 rsées : ce n’est plus la Nature qui représente le Mal , mais c’est l’œuvre de l’homme, l’implacable Technique, personnifiée

20 mine et nous « déshumanise ». Cette projection du Mal sur la machine trahit un fléchissement de la vie spirituelle. C’est b

21 e, très mauvais s’il procède de notre orgueil. Le mal n’est pas dans les choses, mais dans l’homme. Il est lié à notre libe

22 puisse acquérir une existence indépendante ? Son mal provient de notre faute, et son bien fait partie de l’effort vers le

23 effort vers le salut. Cessons donc de projeter le mal qui est en nous sur les choses, machines ou Nature, douées d’intentio

24 mporte de distinguer. 1° L’idée chrétienne que le mal est dans l’homme, et que la Nature est innocente, leur fait craindre

25 echnique augmente la capacité humaine de faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant l’homme des rythmes naturels, co

26 aliste, l’un et l’autre unilatéraux. 2° L’idée du Mal est projetée à nouveau non plus sur la Nature mais bien sur la Techni

27 énéfices humains. Les loisirs. Cette guérison du mal technique par la technique elle-même est-elle une utopie ? Voyons d’a

28 u’en 1880.) Ces chiffres, je l’avoue, me laissent mal convaincu : la notion même d’un « niveau de vie moyen » n’est pas bie

29 érité, et peu importent les moyens.) On voit donc mal , à première vue, comment une ère technique conduirait aux religions.

30 e culte, en tant que tel, n’a pas fait le moindre mal à l’URSS, ni aux PC45. Bien au contraire. La meilleure preuve, c’est

31 ques années de « rééducation » ne feraient pas de mal à tous ces fonctionnaires dont les réflexes ont été conditionnés pend

32 ens viennent d’en condamner en URSS même, on voit mal ce qu’il peut en rester qui ait pu se livrer à l’autosuppression, sin

33 en que les communistes y soient très peu et assez mal représentés. « Verser dans l’anticommunisme », aux yeux d’un Sartre,

34 cesseurs ; attribuer du jour au lendemain tout le mal qui s’est fait sous Staline à un « culte de l’homme » qu’on se bornai

35 i fait l’Histoire. En voici un, pourtant, qui l’a mal faite. C’est donc qu’il faisait le jeu d’une force bien réelle, comme

36 rend les peuples féconds !) n’ont jamais fait de mal qu’à leur auteur. Mais Sartre parle d’un « culte de la personne ». Ét

37 tres chancellent. Toutes les dictatures finissent mal . Avions-nous vraiment oublié cette leçon simple de l’Histoire, trop c

38 our en faire des citoyens : ce qui au fond est un mal imaginaire, et un bien réel pour eux ; car où est le mal… d’être libr

39 ginaire, et un bien réel pour eux ; car où est le mal … d’être libre au lieu d’être esclave ? » Là-dessus, l’on discutera s

40 la neutralité un alibi décent de « l’apaisement » mal famé. Plus obscur, ou peut-être refoulé, un motif d’un autre ordre hé

41 on de l’esprit d’aventure correspond à un moindre mal que toute guerre, « gagnée » ou « perdue ». On voit donc mal les cont

42 te guerre, « gagnée » ou « perdue ». On voit donc mal les contre-indications de l’idée de neutralité. Mais on n’a supposé q

43 en lui donnant pour défenseurs les intellectuels mal famés. Mais logiquement la phrase ne se défend pas, comme on le voit

44 défendre, depuis un siècle et demi, tant bien que mal il est vrai, contre ses propres inventions, et les assimiler, non san

45 le nom de démocratie, ce n’est qu’une démocratie mal éduquée, insuffisamment éduquée, que vous semblez vouloir condamner.

46 empêcher de penser que les Soviets ne sont pas si mal , puisqu’ils ont lancé leur Spoutnik. Si les États-Unis l’avaient lanc

47 ham comme reporters : elle ne rattrapera rien, le mal est fait. J’ai parlé de bêtise. Entendons-nous. J’appelle ainsi le co

48 que la science russe est en retard, il était bien mal informé : le congrès des savants atomistes (à Genève, 1955) avait lar

49 s que provoque son application sont le signe d’un mal plus profond. Le grand délire nationaliste qui a provoqué les guerres

50 ouvelle Constitution est peut-être le mot le plus mal entendu par la plupart des hommes de notre temps, et particulièrement

51 que l’autre et représentant par suite un moindre mal — qu’on me dise alors ce que l’on choisit, du système suisse ou de so

52 bsédées par le problème de leur unité collaborent mal avec les autres : qu’une nation-bloc, rigide et intégriste, s’intègre

53 ’une nation-bloc, rigide et intégriste, s’intègre mal dans un ensemble fédéral conditionné par sa souplesse. Elle propose d

54 Ce qui est sûr, c’est que l’amour-passion demeure mal vu, mais n’en fascine que mieux l’homme et la femme du xxe siècle am

55 é ? Le peuple russe condamne Pasternak pour avoir mal parlé des commissaires. Mais Pasternak les attaquait pour avoir trahi

56 indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle. Ici, le mépris ne porte aucune atteinte à la perspicacité

57 xxe siècle. En abordant cette œuvre difficile et mal connue (surtout en France) par l’un de ses aspects les plus particuli

58 ntendu avec les grands capitalistes, mais au plus mal avec les chefs syndicalistes, et que les vulgarités de Hollywood, con

59 ore qu’une vaste confusion. Admettons que je voie mal , et que les conditions, les données mêmes du dialogue aient changé. J

60 ongénitale dans l’attitude des communistes russes mal ressuyés du stalinisme, cette terreur sincère devant le dialogue égal

61 ent et oppriment tant de cultures traditionnelles mal préparées à les assimiler. Elles viennent enfin, ces menaces contre l

62 ns philosophiques 107 : Il ne faut pas penser de mal du paradoxe, cette passion de la pensée, et les penseurs qui en manqu

63 uérants ! » et leur morale, au-delà du bien et du mal , sera « la danse dans l’esprit. »120 Voici sans doute le texte capit

64 onnue ? 94. Nietzsche, Par-delà le bien et le mal , n° 106. 95. Kierkegaard dit en termes hégéliens : conforme à l’idée

65 qui enveloppe le corps. » (Par-delà le bien et le mal , 142.) 99. Ou bien… ou bien, ibid. 100. Kierkegaard voit très bien

66 ecque, chapitre II. 113. Par-delà le bien et le mal , n° 260, fin. 114. Aurore, n° 109. 115. L’Origine de la tragédie

67 des idoles (1888). 120. Par-delà le bien et le mal , passim. 121. Aurore, n° 327. 122. Aurore, n° 429. bd. Rougemon

68 l le paye, et de le trahir si les choses tournent mal  ; pour Mazetto, c’est d’empêcher Zerline de succomber aux entreprises

69 relevait en effet des Affaires étrangères, plutôt mal vues à cause de l’adjectif. Notre demande d’association au Marché com

70 pansion de l’industrie suisse, cause directe du «  mal  » en question, si c’en est un. Mais il y a plus. Les traits typiques

71 peut-être mieux ainsi. Mais notre peuple comprend mal ce qui est en jeu. Je ne suis d’accord, pour ma part, ni avec ceux qu

72 e fera ? Notre fédéralisme est peu connu, ou très mal connu hors de Suisse ; notre neutralité n’y est que trop connue. Pour

73 ront par les États ni même par l’opinion publique mal éclairée. (Qui sait vraiment ce que signifie le fédéralisme ?) — d’ex

74 déclarations. (Ce que nous faisons tant bien que mal avant de reprendre l’entretien devant le micro l’après-midi.) » Vingt

75 es de factions et de personnes, ou en initiatives mal exploitées. À La Haye, Paul Reynaud avait dépassé les fédéralistes en

76 le reste du monde, notamment par le tiers-monde, mal décolonisé à cet égard… Qu’est-ce en somme qu’instituer un État-natio