1 tre extérieur à la cité démocratique. Il y a deux manières de perdre la liberté : la première est de ne pas l’exercer en actes ;

2 ations, nos vraies options se manifesteront d’une manière transparente et seront suivis d’effets presque immédiats. Ce sont ces

3 e de nos certitudes. Ce paradoxe s’explique d’une manière assez simple. Prenons l’exemple de l’homme chrétien. Il peut lire dan

4 nt entrées elles aussi en symbiose, et cela d’une manière manifeste dès l’époque des conciles œcuméniques. Apport grec. — L’ho

5 ament révèle au cœur de tous les hommes, et d’une manière radicalement nouvelle : « Dieu est Amour », répète saint Jean. Religi

6 ades des grands temples hindous, illustrant de la manière la plus précise les unions des dieux et de leurs femmes, à des fins d

7 t. Ce qui se trouve libéré c’est l’expression, la manière de parler des choses de l’amour, de spéculer à leur propos ou de les

8 ire de la culture occidentale : il se situe de la manière la plus précise au xiie siècle. Depuis la fin de l’Empire romain, on

9 lonté étaient mus — comme une roue tournant d’une manière uniforme — par l’Amour qui meut aussi le soleil et les autres étoiles

10 ine ambiguïté : ces données ont agi, chacune à sa manière , mais aucune n’apparaît suffisante pour rendre compte du phénomène gl

11 semblent, c’est par leur complication ou par leur manière d’être différents : première formule de l’unité paradoxale qui permet

12 autre civilisation n’avait été mondiale de cette manière . Là-dessus, l’historien Toynbee m’arrête : Alexandre le Grand et les

13 oderniser — c’est-à-dire d’occidentaliser — d’une manière rapide et massive, les colonies récemment libérées. Ces nouveaux venu

14 ans quelques pays de l’Occident. En revanche, nos manières de parler des choses du sexe et de l’érotisme ont entièrement changé