1 en — et le poète fabriqué à coups de platras à la manière antique ». Vous avez le ton. Ajoutez-y le plus excitant foisonnement

2 populaire ! Flatus vocis ! Il n’y a qu’une seule manière de tirer à la mitrailleuse et de se faire casser la figure. On peut r

3 l’extrême rareté des documents accessibles sur la manière de vivre de nos contemporains ? Nous avons des reportages et des biog

4 la description des journées, des occupations, des manières de réagir d’un homme réel aux prises avec son métier, ses voisins, sa

5 ’est plus conforme au style kierkegaardien que la manière dont M. Tisseau a publié ces quatre petits volumes de « discours édif

6 vouloir uniquement. Mais on ne peut vouloir d’une manière totale et unique que ce qui est vrai. Car tout ce qui n’est pas vrai

7 r des volets s’harmonise avec chaque façade d’une manière subtile et précise qui en dit long sur l’âme de ce peuple discret. C’

8 te est par essence un récit cocasse et en quelque manière libérateur, on conçoit que les meilleurs sujets de contes sont les pl

9 ilà de la belle érudition qui signifie. C’est une manière de poésie que bien peu savent allier à tant de science. aq. « La Poé

10 s fois, l’œuvre et le journal sont simplement des manières différentes de poursuivre une même confidence. On ne sait plus si le

11 isir ».) La vie réelle n’y figure souvent qu’à la manière dont elle figure dans les rêves. Compensations, ratures, reprises d’a

12 l’adversaire…54 On l’y retrouve naturaliste à la manière goethéenne, et musicien comme Goethe encore se voulait peintre (mais

13 tamment occupé de problèmes religieux. Mais d’une manière qu’il importerait de spécifier. ⁂ A-t-on remarqué jusqu’à quel point

14 a souvent frappé chez bien des femmes, c’est leur manière « de s’offusquer du désir de l’homme ». Plusieurs, mariées, lui ont c

15 du temps lui-même ? N’est-elle pas simplement une manière de le penser qui le ferme à toute transcendance, et qui du même coup

16 e à l’angoisse du temps se manifeste alors par la manière dont il décide d’identifier au devenir l’être et la vérité elle-même.

17 ieu selon le christianisme, mais encore, et d’une manière plus précise dans l’homologie, ces entités célestes, féminines, que l

18 trois autres distinctions s’expliquent de la même manière . » Puis il ajoute : « Si le disciple est exceptionnellement doué, le

19 et composante. Et nous les voyons différer d’une manière subtile mais précise par la forme des rapports qu’elles imaginent ent

20 moi duel, au sein duquel l’amour s’instaure d’une manière telle que s’aimer et aimer le prochain soit un même acte : sinon le c

21 ation de l’amour. Mais celui qui se hait de cette manière ne peut pas aimer le prochain : il ne peut voir en lui que son sembla

22 l’Aimé. « Et telle est hélas ! dit Ibn Arabi, la manière dont la plupart des gens d’aujourd’hui comprennent l’amour.77 » Comme

23 gneur en lui ; or, comme nul ne reçoit de la même manière le bien qui procède du Seigneur, il s’ensuit que l’un n’est pas le pr

24 ’ensuit que l’un n’est pas le prochain de la même manière que l’autre… ; il n’y a jamais chez deux personnes un bien absolument

25 . Aimer, c’est aider l’autre à se situer de telle manière que la lumière se voie en lui, mais qu’en même temps le vrai moi de l