1 ent avoir de le trouver d’abord déplaisant. Cette manière me vaudra bien des reproches. Les amoureux me tiendront pour cynique,

2 mot oblige à le redéfinir. On pourrait dire d’une manière générale qu’un mythe est une histoire, une fable symbolique, simple e

3 s. Pourtant ses lois sont encore les nôtres d’une manière secrète et diffuse. Profanées et reniées par nos codes officiels, ell

4 s’en tenir aux évidences et de les exprimer d’une manière manifeste ou directe. Au contraire, le mythe paraît lorsqu’il serait

5 la science : nous les considérons en effet d’une manière parfaitement « profane », et elles ont donc tout à gagner à la critiq

6 pas sûr que la conscience claire soit utile d’une manière générale, et en soi. Ni que les vérités utiles soient avouables sur l

7 s difficultés, elle en repousse la solution d’une manière significative. En quoi le roman breton se distingue-t-il de la chanso

8 ristan, et l’auteur du Roman, partagent une telle manière de voir, la félonie et l’adultère sont excusés, et plus qu’excusés, m

9 a passion, ou n’est-il pas lié à la passion d’une manière beaucoup plus profonde ? N’est-il pas l’objet même de la passion, — s

10 Tristan. Tristan ne se comportera pas de la même manière dans les deux cas. Et il n’est pas sans intérêt de dégager cette dial

11 tique qui affirmait l’orgueil de vivre. C’est une manière de purification de ce qui subsistait, dans le désir, de spontané, d’a

12 bilité. L’intervention du philtre, agissant d’une manière fatale, et mieux encore bu par erreur, se révèle désormais nécessaire

13 ne ascèse. Elle s’oppose à la vie terrestre d’une manière d’autant plus efficace qu’elle prend la forme du désir, et que ce dés

14 haut mal, et Nietzsche par la syphilis. Curieuse manière de libérer l’esprit, qui se « ramène » à le nier. Mais j’ai beau dire

15 onstatons qu’une religion s’y est répandue, d’une manière à vrai dire souterraine, dès le iiie siècle de notre ère, syncrétisa

16 us les retrouverons un peu plus tard mêlées de la manière la plus complexe à la grande renaissance mystique. D’autre part, elle

17 les féodaux ? Et s’ils vivent de préférence à la manière errante des « purs » qui s’en allaient deux par deux sur les routes ?

18 Thomas eut beau, cent ans plus tard, écrire de la manière la plus précise : « Si Marie eût été conçue sans péché, elle n’aurait

19 lables, dussent être commentés et expliqués d’une manière non symbolique… Toutefois, par suite de la situation particulière des

20 re deux (var. trois) mots de sens divers. » Cette manière d’embrouiller les sens (entrebescar disaient les Provençaux : entrela

21 entendaient-ils leurs propres symboles ? Et d’une manière plus générale, quelle espèce de conscience avons-nous des métaphores

22 jection n° 4, je n’ai répondu jusqu’ici que d’une manière tout indirecte et allusive. C’est qu’elle mérite un traitement partic

23 oubadours, dont ils sont cependant inspirés de la manière la plus incontestable. Nous ne savons si Chrétien de Troyes a bien co

24 éalisable, devait se traduire, et se trahir d’une manière fatale, par une exaltation en termes divins de l’amour sexuel. À l’in

25 ls coexistent presque toujours, ne fût-ce qu’à la manière dont la tentation coexiste avec la volonté d’obéissance chez le croya

26 ystiques respectives à l’Éros et à l’Agapè, d’une manière assez analogue à celle que nous proposions ci-dessus (voir II, 4). Sa

27 particulièrement, que Eckhart se distingue d’une manière radicale de Plotin, dont on persiste à faire son maître. Plotin lui a

28 Dieu et nous nous convertissons en lui de la même manière que le pain dans le sacrement se change en corps du Christ : je suis

29 entier »100. Et l’on sait d’autre part de quelle manière il inaugura son ministère : sur la grande place d’Assise, en présence

30 on entourage, et cet « angélisme » rappelle d’une manière inquiétante celui des cathares. D’autres laudes, pour être plus évide

31 des Cantiques auraient pu s’exprimer d’une autre manière . Vu notre grossièreté, je ne serais pas surprise que cela nous vînt à

32 r le docteur Minkowski113 et Arnaud Dandieu d’une manière pertinente et nuancée. Selon ces deux auteurs, le sens dit « propre »

33 l’une et l’autre par le même mot, c’est une même manière d’être affecté, soit par les sens, soit par la pensée, dans la totali

34 précise de la littérature sur les mœurs D’une manière générale, il est bien difficile de vérifier l’influence des arts sur

35 t à coup sûr à notre mythe qu’elle le doit. D’une manière plus précise : c’est à la rhétorique du mythe, héritage de l’amour pr

36 es sentiments existeraient sans doute, mais d’une manière accidentelle, non reconnue, à titre d’étrangetés inavouables, en cont

37 ait à tout prix le travestir, l’interpréter d’une manière tolérable, c’est-à-dire au nom du bon sens. Du mystère bouleversant d

38 ésie ne devait pas tarder à se dénaturer de mille manières . Les confusions qu’elle favorisait malgré elle, cette glorification d

39 ment du désir, et la délivrance est donc de toute manière assurée. » La mise en scène des tournois emprunte ses idées aux roman

40 ite — ils parvenaient à battre l’adversaire d’une manière vraiment radicale : ils détruisaient l’ensemble de ses forces en ache

41 ent tués : « Nombre considérable par rapport à la manière dont on faisait alors la guerre en Italie » remarque Guichardin. Et c

42 sent au dictateur, dans un pays donné, de la même manière que la femme, dans ce pays, réagit aux sollicitations de l’homme. Le

43 u pouvoir abandonner les formes, et libérer d’une manière anarchique le « contenu » mortel du mythe. Cependant, je ne pense pas

44 vies l’idée moderne du bonheur. Cela va de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’institution sociale. 3.« Aimer, c

45 e détruire, mépriser son bonheur, c’est alors une manière de se sauver et d’accéder à une vie supérieure, la « joie suprême » d

46 clamé l’égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plus précise : La femme n’a pas autorité sur son propre corps, ma

47 me accoutume à considérer les autres femmes d’une manière tout à fait nouvelle, inconnue du monde de l’Éros : comme des personn

48 r ce terme, nous avons vu qu’il se rattache de la manière la plus précise, historiquement, à la passion. Comme la passion, le g

49 st saturée de conceptions religieuses. De la même manière , dans une sphère plus restreinte, la pensée de tous ceux qui vivent d

50 là bien entendu, comme chez les troubadours, une manière d’exprimer la violence de leur passion, une sorte d’antiphrase. Mais