1 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
1 mot oblige à le redéfinir. On pourrait dire d’une manière générale qu’un mythe est une histoire, une fable symbolique, simple e
2 s. Pourtant ses lois sont encore les nôtres d’une manière secrète et diffuse. Profanées et reniées par nos codes officiels, ell
3 s’en tenir aux évidences et de les exprimer d’une manière manifeste ou directe. Au contraire, le mythe paraît lorsqu’il serait
4 la science : nous les considérons en effet d’une manière parfaitement « profane », et elles ont donc tout à gagner à la critiq
5 pas sûr que la conscience claire soit utile d’une manière générale, et en soi. Ni que les vérités utiles soient avouables sur l
6 s difficultés, elle en repousse la solution d’une manière significative. En quoi le roman breton se distingue-t-il de la chanso
7 ristan, et l’auteur du Roman, partagent une telle manière de voir, la félonie et l’adultère sont excusés, et plus qu’excusés, m
8 a passion, ou n’est-il pas lié à la passion d’une manière beaucoup plus profonde ? N’est-il pas l’objet même de la passion, — s
9 Tristan. Tristan ne se comportera pas de la même manière dans les deux cas. Et il n’est pas sans intérêt de dégager cette dial
10 tique qui affirmait l’orgueil de vivre. C’est une manière de purification de ce qui subsistait, dans le désir, de spontané, d’a
11 bilité. L’intervention du philtre, agissant d’une manière fatale, et mieux encore bu par erreur, se révèle désormais nécessaire
12 ne ascèse. Elle s’oppose à la vie terrestre d’une manière d’autant plus efficace qu’elle prend la forme du désir, et que ce dés
2 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
13 haut mal, et Nietzsche par la syphilis. Curieuse manière de libérer l’esprit, qui se « ramène » à le nier. Mais j’ai beau dire
14 onstatons qu’une religion s’y est répandue, d’une manière à vrai dire souterraine, dès le iiie siècle de notre ère, syncrétisa
15 us les retrouverons un peu plus tard mêlées de la manière la plus complexe à la grande renaissance mystique. D’autre part, elle
16 iquement actuelle de l’attitude cathare, ou d’une manière plus générale du dualisme, dans les religions les plus diverses comme
17 les féodaux ? Et s’ils vivent de préférence à la manière errante des « purs » qui s’en allaient deux par deux sur les routes ?
18 lables, dussent être commentés et expliqués d’une manière non symbolique… Une objection inverse a été faite : comment se peut-i
19 re deux (var. trois) mots de sens divers. » Cette manière d’embrouiller les sens (entrebescar disaient les Provençaux : entrela
20 entendaient-ils leurs propres symboles ? Et d’une manière plus générale, quelle espèce de conscience avons-nous des métaphores
21 jection n° 4, je n’ai répondu jusqu’ici que d’une manière tout indirecte et allusive. C’est qu’elle mérite un traitement partic
22 Thomas eut beau, cent ans plus tard, écrire de la manière la plus précise : « Si Marie eût été conçue sans péché, elle n’aurait
23 acte réel ou simplement une allégorie ». De toute manière , le but est le « suprême grand bonheur… la joie de l’anéantissement d
24 rs sens du mot, et simultanément, et de plusieurs manières . Tout cela nous aide à mieux comprendre — si rien ne suffit à l’« exp
25 oubadours, dont ils sont cependant inspirés de la manière la plus incontestable. Nous ne savons si Chrétien de Troyes a bien co
26 directeurs, se prêtaient au projet du poète d’une manière que l’on doit qualifier de proprement congénitale. Dans son essence,
27 Il reste que Gottfried explicite la légende d’une manière toute nouvelle et grosse de conséquences. Il préfigure l’espèce de tr
3 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
28 éalisable, devait se traduire, et se trahir d’une manière fatale, par une exaltation en termes divins de l’amour sexuel. À l’in
29 ls coexistent presque toujours, ne fût-ce qu’à la manière dont la tentation coexiste avec la volonté d’obéissance chez le croya
30 ystiques respectives à l’Éros et à l’Agapè, d’une manière assez analogue à celle que nous proposions ci-dessus (voir II, 4). Sa
31 particulièrement, que Eckhart se distingue d’une manière radicale de Plotin, dont on persiste à faire son maître. Plotin lui a
32 Dieu et nous nous convertissons en lui de la même manière que le pain dans le sacrement se change en corps du Christ : je suis
33 entier118. » Et l’on sait d’autre part de quelle manière il inaugura son ministère : sur la grande place d’Assise, en présence
34 on entourage, et cet « angélisme » rappelle d’une manière précise celui des cathares. D’autres laudes, pour être plus évidemmen
35 des Cantiques auraient pu s’exprimer d’une autre manière . Vu notre grossièreté, je ne serais pas surprise que cela nous vînt à
36 ué par le Dr Minkowski131 et Arnaud Dandieu d’une manière pertinente et nuancée. Selon ces deux auteurs, le sens dit « propre »
37 s l’un et l’autre par le même mot, c’est une même manière d’être affecté, soit par les sens, soit par la pensée, dans la totali
4 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
38 précise de la littérature sur les mœurs D’une manière générale, il est bien difficile de vérifier l’influence des arts sur
39 t à coup sûr à notre mythe qu’elle le doit. D’une manière plus précise : c’est à la rhétorique du mythe, héritage de l’amour pr
40 es sentiments existeraient sans doute, mais d’une manière accidentelle, non reconnue, à titre d’étrangetés inavouables, en cont
41 ait à tout prix le travestir, l’interpréter d’une manière tolérable, c’est-à-dire au nom du bon sens. Du mystère bouleversant d
42 ésie ne devait pas tarder à se dénaturer de mille manières . Les confusions qu’elle favorisait malgré elle, cette glorification d
5 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
43 ment du désir, et la délivrance est donc de toute manière assurée. » La mise en scène des tournois emprunte ses idées aux roman
44 ite — ils parvenaient à battre l’adversaire d’une manière vraiment radicale : ils détruisaient l’ensemble de ses forces en ache
45 ent tués : « Nombre considérable par rapport à la manière dont on faisait alors la guerre en Italie » remarque Guichardin. Et c
46 sent au dictateur, dans un pays donné, de la même manière que la femme, dans ce pays, réagit aux sollicitations de l’homme. J’é
47 u pouvoir abandonner les formes, et libérer d’une manière anarchique le « contenu » mortel du mythe. Cependant, je ne pense pas
6 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
48 vies l’idée moderne du bonheur. Cela va de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’institution sociale définie par la s
49 les premiers balbutiements ont déjà modifié d’une manière perceptible la conscience de l’Occidental. Enfin, certains signes ann
7 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
50 e détruire, mépriser son bonheur, c’est alors une manière de se sauver et d’accéder à une vie supérieure, la « joie suprême » d
51 clamé l’égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plus précise : La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mai
52 me accoutume à considérer les autres femmes d’une manière tout à fait nouvelle, inconnue du monde de l’Éros : comme des personn
53 r ce terme, nous avons vu qu’il se rattache de la manière la plus précise, historiquement, à la passion. Comme la passion, le g