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abète dans ses propos et ses réflexes, imite à sa
manière
le cynisme frivole de la noblesse à la veille de la Révolution. Mais
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logue permanent, condition de notre liberté ; une
manière
de « chercher à comprendre » qui est notre forme intime de résistance
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rie entre ½ ‰ et 1 ‰, selon les pays (et selon la
manière
d’établir les budgets ! Car dans les pays de dictature on arrive en a
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les influences partisanes s’y font sentir, d’une
manière
qui pourrait devenir dangereuse dans la mesure où le parti au pouvoir
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au pouvoir se décide à « mettre de l’ordre » à sa
manière
dans tel ou tel pays, il sera facile à ce parti d’étatiser, au nom de
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— plusieurs domaines de la vie culturelle, d’une
manière
indirecte, apparemment légale. Moyens : nominations ou non de profess
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on, dans certains cas, liberté de circuler. D’une
manière
générale, la condition de la culture, dans nos pays, a subi de profon
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’ait pas encore été étudié en tant que tel, d’une
manière
systématique ; et qu’il n’existe aucune institution capable de rensei
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s on parvient d’ailleurs plus rapidement de cette
manière
que par correspondance. c) Le Centre culturel, prenant le contre-pie
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ture ». Je me contenterai de le définir ici d’une
manière
pragmatique et globale : appelons « culture » ce qui a fait de l’Euro
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dire, au service de la santé. Utilisons de cette
manière
la propagande, pour vacciner contre elle les masses européennes et le
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echnique, le Centre peut aborder maintenant d’une
manière
plus large sa vraie mission : devenir toujours mieux un lieu de ralli
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on et la valeur des deux termes, distingués d’une
manière
polémique : « Kultur » et « Civilisation » deviennent les slogans à t
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ut-il un Centre, s’il s’agit de culture ? » D’une
manière
générale et dans une vue théorique de la culture, rien ne semble moin
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région illustre et concrétise ces remarques d’une
manière
on ne peut plus opportune. Tout semblait en effet préparer le CEC, et
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t ce qui se fait, en Europe, contredit en quelque
manière
ce qui est encore pensé comme juste et bon par nos orthodoxies divers
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tions principales. — Il devrait intéresser d’une
manière
vitale à la fois les politiciens, les économistes, les intellectuels,
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sans effets sur les créateurs, le public, et leur
manière
de sentir notre temps. Comme l’acte d’observer dans la microphysique,
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ive de Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond d’une
manière
dramatique à cette question. « Nous autres Européens, nous vivons, de
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révoir l’avenir, mais pour le faire, disons d’une
manière
réaliste, pour essayer de le changer dans le bon sens. Une des formul
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éraires ou musicales. Ayant acquis une idée de la
manière
dont tout cela a été fait, il lui viendra le désir de le faire à son
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c les séquences et les tropes, se constitue d’une
manière
autonome au xiie siècle avec les troubadours du Languedoc, à Saint-M
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ou de la vie professionnelle, et démontrer d’une
manière
convaincante qu’on éprouve l’impérieux désir d’intégrer l’expérience
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e civilisation, à l’heure où elle se répand d’une
manière
anarchique sur tous les continents de la planète, où le tiers-monde l
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e de nos certitudes. Ce paradoxe s’explique d’une
manière
assez simple. Prenons l’exemple de l’homme chrétien. Il peut lire dan
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es effets extérieurs, et s’interdéterminent de la
manière
la mieux vérifiable. Je pars de trois faits connus de tous : 1. Pour
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e que la machine domine l’homme n’est donc qu’une
manière
de parler, non seulement excessive mais erronée. Ce qui par contre n’
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ui par contre n’a jamais été une illusion, ni une
manière
de parler, mais une douloureuse tragédie pour une partie de nos popul
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bénéficiaires de nos techniques, mais alors d’une
manière
anarchique, souvent néfaste. Les machines inventées par l’Occident et
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ue elle-même qui nous oblige à reconsidérer d’une
manière
tout à fait concrète la question des vraies fins de notre vie et de l
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de ces facteurs combinés ne rendent compte d’une
manière
décisive de ce qu’il faut bien appeler le miracle européen, et qui n’
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oir par eux-mêmes où il faudrait aider, de quelle
manière
et pour quelles fins utiles. Pour se faire le mécène d’un peintre ou
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ique moderne », en effet, n’est guère plus qu’une
manière
de parler. C’est l’invention de ceux qui ont décidé qu’après Wagner,
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général, comme on le fait, c’est supposer quelque
manière
d’école, de style commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas de t
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ps de loisirs, la diffusion des disques, et d’une
manière
générale, la popularisation de la culture. L’essor des festivals est
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e musical particulier, mais bien par une certaine
manière
qui n’est qu’à lui de mettre en œuvre et d’accueillir la musique d’hi
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aujourd’hui si nous voulons penser l’avenir d’une
manière
à peu près raisonnable et tolérable. La nécessité du dialogue médité,
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acune des autres régions culturelles expose d’une
manière
analogue ses propres motifs et ses propres difficultés. Les difficult
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cultures au sens large du terme, c’est-à-dire nos
manières
propres de penser, de sentir et de croire, de légiférer, de rêver et
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isantes dans leur domaine, et soient menées d’une
manière
satisfaisante — ce qui est généralement le cas — nous constatons cepe
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ent et par la densité des échanges enregistrés de
manière
précise par les statistiques (nombre d’échanges téléphoniques, par ex