1 de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus ». Et p

2 és et divisés à l’infini. Du peuple on a fait une masse , — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation,

3 onnel, à l’irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’individu abstrait sur la personne concrète. Machiniste et prod

4 ns » établies, également soumises au primat de la masse , à l’anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’homme est

5 Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse , de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c’est de t

6 se rapporte à sa seule réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a

7 sque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. La société que veut

8 cialistes triomphent apparemment, appuyés par les masses . Ce sont ces phrases enfin et l’attitude intransigeante qu’elles expr

9 réation intellectuelle ne sera plus séparée des «  masses  ». Une culture isolée n’est pas une vraie culture ; elle n’est plus

10 nsable de son action concrète. Dans un monde de «  masses  » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la culture est bientôt ravalé

11 n luxe injustifié. Du simple fait qu’il y a des «  masses  », la culture se trouve isolée de la vie populaire et de la politique

12 Mais un monde personnaliste est un monde où la «  masse  » s’organise, se fragmente en communautés organiques. Un monde person

13 aniques. Un monde personnaliste est un monde sans masses . C’est dans un monde communautaire seulement que la culture peut crée

14 ouvoir décréter sa destruction —, l’émigration en masse des protestants fuyant les « missionnaires bottés », enfin la corrupt

15 s provisoirement réconciliés par la panique. Leur masse , leur nombre ne suffit pas à les rassurer. Au contraire. Que vont-ils

16 ent les chefs, il existe à gauche et à droite une masse croissante d’hommes qui savent ce qu’ils ne veulent pas : la guerre,

17 ntre un régime économique et culturel, contre une masse de préjugés politiques antédiluviens qui encombrent la vie publique e

18 ceux qui n’arrivent pas si haut ? Pour la grande masse des hommes qui ne comprennent la violence que sous ses formes physiqu

19 gale, surtout dans les petites localités (vote en masse , en cortège, à bulletins ouverts, etc., privant les opposants de tout

20 se, exigeant la mise en œuvre d’une propagande de masse dirigée par l’État. Et il y a lieu de poser la fameuse question de Vo

21 re cours. Le « spirituel », aux yeux de la grande masse , est à peu près synonyme d’impuissance, et il est méprisé comme tel.

22 sur le fascisme S’il est un préjugé auquel les masses bourgeoises autant qu’ouvrières tiennent, comme elles tiennent aux ax

23 que dans les dictatures nées d’une révolution de masses , donc d’un état de guerre, l’étatisme a pu — et même dû — devenir du

24 c’est qu’en effet la technique des révolutions de masse introduit des facteurs qui ne pouvaient exister pour Robespierre et p

25 ne saurait être le fait de ce qu’on appelle les «  masses  » qui ne sont, socialement, que des masses d’inertie. Nous sommes don

26 les « masses » qui ne sont, socialement, que des masses d’inertie. Nous sommes donc aussi loin que possible de l’attitude de

27 gitation désordonnée. Non, ce n’est pas dans la «  masse  », inorganisée et livrée aux mots d’ordre schématiques ou aux panique

28 ctrinale et personnelle qu’un Lénine s’imposa aux masses russes, divisées et désordonnées, contre l’armée, contre l’État de Ke

29 l’État de Kerenski et contre les organisations de masses social-démocrates ou socialistes-révolutionnaires. C’est en l’absence