1 nous apporte, pour l’anniversaire de la Marne, la mesure de ce qu’on pourrait appeler la politique des « laquais de forges ».

2 estantisme se doit d’être révolutionnaire dans la mesure même où il reste fidèle à lui-même, c’est-à-dire dans la mesure où, c

3 il reste fidèle à lui-même, c’est-à-dire dans la mesure où, constamment, il reproduit la démarche de ses fondateurs : le reto

4 homme dit « j’agis », et il trouve dans l’acte sa mesure , son rythme et sa joie. Une totalité. Et s’il divise alors le temps d

5 rvit. Je veux dire que nous en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de la condamnation portée sur notre race. On peut

6 nécessités anonymes naissent et grandissent à la mesure exacte de nos démissions personnelles : genèse des mythiques lois de

7 jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perdre si la mesure de notre acte nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas d’autre

8 ôt d’inflation mécanique, si l’on convient que la mesure du travail ne peut être prise ailleurs que dans la capacité humaine d

9 l ordre. Ce pouvoir, nous le connaissons, dans la mesure où nous sommes humains. Mais cette mesure est peut-être assez faible.

10 dans la mesure où nous sommes humains. Mais cette mesure est peut-être assez faible. Et c’est pourquoi nous avons tant de pein

11 3. Que pourrait-elle lui opposer ? Où donc est la mesure de l’homme irréductible, au nom de quoi elle dirait non ? Elle n’a pa

12 ce — que si elle ordonne ses œuvres à une commune mesure humaine. Mais notre siècle est justement le siècle de la décadence de

13 os « hommes d’action » d’autres normes et d’autre mesure que l’argent, ce symbole unique de la puissance sans visage. Dire que

14 venu impensable, c’est avouer qu’il n’y a plus de mesure commune à la pensée et à l’action, — hors la monnaie. Un monde sans m

15 e et à l’action, — hors la monnaie. Un monde sans mesure , comme le nôtre, est aussi un monde sans grandeur. Telle est notre mé

16 ns grandeur. Telle est notre médiocrité. La seule mesure extérieure qui subsiste est à nos yeux la plus dégradante qui soit. I

17 s ce principe, nous aurons trouvé du même coup la mesure du monde nouveau. Cette mesure concrète, cette référence universelle,

18 vé du même coup la mesure du monde nouveau. Cette mesure concrète, cette référence universelle, ce principe de grandeur que no

19 a vocation créatrice, — c’est la personne. Que la mesure de tout soit désormais dans la personne, et non plus dans les intérêt

20 e de la personne. Ceux qui n’ont pas en eux cette mesure de l’homme, que pourraient-ils voir d’autre, dans le monde où nous so

21 pel aux dictateurs ? Mais ceux qui connaissent la mesure connaîtront bientôt l’ordre et la culture que nous voulons. Nous rejo

22 munauté vivante. L’écrivain sera créateur dans la mesure où il obéira à sa seule vocation personnelle : mais dans cette mesure

23 à sa seule vocation personnelle : mais dans cette mesure -là, il assumera son risque ! D’autant plus personnel, d’autant plus r

24 oblèmes qu’elle incarne, parce qu’elle tiendra la mesure de l’humain et qu’elle créera dans la perspective commune. Restaurer

25 i se veut purement descriptive est exacte dans la mesure où elle décrit notre dégradation. L’erreur est simplement de nommer h

26 ’ordre politique. Et l’extension de cette science mesure assez exactement l’ampleur de notre défection au monde et à nous-même

27 e pouvons connaître cette humanité, sinon dans la mesure où nous sommes agissants. L’acte seul témoigne de l’acte, et joue en

28 emps, mais aussi nous permettent d’en prendre une mesure humaine. Toute présence est un éclair d’éternité qui rompt le temps p

29 vocation reçue et obéie. Je suis personne dans la mesure où mon action relève de ma vocation, fût-ce au prix de la vie de mon

30 rationalisme et le collectivisme, elle prend pour mesure de tout la présence effective de l’homme. À l’évolutionnisme objectif

31 est que l’expression, de plus en plus abstraite à mesure qu’on s’élève à des nombres plus grands, du pouvoir prochain de la pe

32 e triomphe des puissances d’audace ordonnée et de mesure , celles de l’intelligence… C’est dire que l’esprit créateur y doit êt

33 e triomphe des puissances d’audace ordonnée et de mesure  » que le Palais-Bourbon, pour les raisons qu’on sait, honore d’une fa

34 les prophètes — et non les techniciens — sont en mesure de conduire l’action, si conduire c’est savoir où l’on va. Seuls les

35 n des faits qu’elle veut appréhender ; dans cette mesure , il est exact de dire qu’elle s’ordonne par avance à sa fin. On n’ima

36 t ils s’occupent si mal, et de plus en plus mal à mesure que le « pratique » s’éloigne davantage du concret pour se confondre

37 es vérifications d’une algèbre conventionnelle. À mesure que cette psychologie s’assure davantage de ses lois, elle tend à les

38 lle, dans sa fascinante monotonie. Un art dont la mesure ne doit pas être cherchée dans le pittoresque, ni dans l’ingéniosité,

39 Culture et commune mesure (novembre 1936)s I. La culture soviétique Lorsqu’on critique

40 iert surtout la pensée — doivent s’ordonner à une mesure commune en vue de réaliser cette fin commune qu’est l’univers sociali

41 l’univers socialisé. ⁂ On connaît le nom de cette mesure , son incarnation très visible et ses moyens d’action ou même de contr

42 e de contrainte : c’est le Plan55. Ainsi donc, la mesure effective à quoi s’ordonne toute la construction russe n’est plus la

43 nner. L’assimilation de la culture (et donc de sa mesure ) au Plan est même si radicale, si naïve, que les Soviets en sont venu

44 notre examen de la valeur du Plan considéré comme mesure culturelle, sans plus tenir compte de ces énormités peut-être inévita

45 s les pays capitalistes. L’avantage d’une commune mesure donnant un sens aux moindres tâches individuelles qu’elle situe dans

46 it être, en tous les domaines, le caractère d’une mesure vivante ? L’idéal du Plan soviétique, qui est le monde intégralement

47 té des êtres. Il fallait désormais recourir à une mesure qualitative que le Plan ne pouvait fournir, n’ayant pas voulu en prév

48 t tenter l’esprit. Il serait vain de le nier : la mesure imposée par le Plan et qui régit encore l’action pratique des communi

49 communistes, est d’ores et déjà combattue par une mesure spirituelle toute différente, et à certains égards, contraire. C’est

50 ogiquement de Marx, et dont il entendait faire la mesure commune de la pensée et de l’action : « Donnez d’abord le pain à tous

51 — devait résulter une scission, et le désir d’une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et seule l’inquisition i

52 ues réussit à masquer son étendue. Le désir d’une mesure plus vivante se manifeste bien souvent à l’insu de ceux qu’il tourmen

53 rix de salaires merveilleux58. Il découvre que la mesure qu’on voulait imposer à son orgueil n’est encore qu’une immense caric

54 ie de concevoir une illusion, une démesure ou une mesure qui fasse battre pendant cinq ans le cœur d’un peuple. Cela suffira s

55 nous être utile pour une future construction : la mesure pseudo-marxiste que les Soviets proposent en exemple s’est avérée, ap

56 ide, et j’ajouterai de critique méfiante, dans la mesure où les jeunes communistes viennent à nous avec cette morgue que l’on

57 leur tentative de créer par la force une commune mesure pour la pensée et l’action. La démonstration que j’ai esquissée à pro

58 s situations de départ différentes, prouve que la mesure réelle, dans l’un et l’autre cas n’est pas la doctrine mais la techni

59 a technique de l’action sur les masses. C’est une mesure partielle, valable pour la seule action au cours de laquelle elle s’e

60 i sont censées configurer la culture. 2. Or cette mesure partielle ne peut pas réussir à créer une communion vraiment vivante.

61 cer par l’extérieur, si nous voulons rétablir une mesure commune à la pensée et à l’action. Car un ordre extérieur n’est solid

62 pas moins actuelle. III. L’appel à la commune mesure , ou l’Europe du xxe siècle Je ne connais qu’un moyen de résister

63 emples de civilisations anciennes fondées sur des mesures déterminées, et tirant justement de ces mesures ce que nous appelons

64 s mesures déterminées, et tirant justement de ces mesures ce que nous appelons leur grandeur. L’Inde ancienne, la Grèce d’Homèr

65 ui symbolisaient leur grandeur. Et l’histoire des mesures communes ordonnées à ces grands desseins et ordonnant toutes choses à

66 s ou des organismes en lesquels s’incarnèrent des mesures , selon les temps et les lieux, ou les astres. Cependant, une mesure n

67 temps et les lieux, ou les astres. Cependant, une mesure n’est rien, et ses symboles ne signifient rien, si l’on oublie les fi

68 nce d’un grand dessein, c’est l’incarnation d’une mesure commune à tous les ordres et qui les harmonise. La question de la mes

69 es ordres et qui les harmonise. La question de la mesure d’une civilisation est sans nul doute la question mère de toute probl

70 mère de toute problématique culturelle. Mais une mesure n’est en soi ni vraie ni fausse ; elle n’est que plus ou moins fidèle

71 ur cette fin déterminera notre jugement sur cette mesure . Si donc nous voulons restaurer une civilisation défaite, il faudra c

72 e, il faudra commencer par ce qui détermine toute mesure  : il faudra commencer par la fin ! Et non pas emprunter ici ou là, da

73 en résulte et s’en souvient. L’ersatz de commune mesure , dans les régimes bourgeois capitalistes, c’était l’argent. Mais le c

74 c’était l’argent. Mais le crédit s’écroule, et la mesure devient le manque d’argent. C’est cette angoisse avant tout qui expli

75 t urgentes, enfin solides de s’aimer ? La commune mesure des États neufs, c’est au contraire une mystique conquérante. Mais là

76 s signifie sans erreur possible que toute commune mesure est morte parmi nous, et que nulle mesure vraie n’est encore restauré

77 commune mesure est morte parmi nous, et que nulle mesure vraie n’est encore restaurée.   3. L’appel. De ces deux Europes d’au

78 une grandeur quelconques dépendent à la fois des mesures et du lieu et du temps où on les mesure. Seuls donc les groupes de fo

79 fois des mesures et du lieu et du temps où on les mesure . Seuls donc les groupes de forces ou d’hommes, exactement situés dans

80 ns le temps ou l’espace, peuvent en appeler à une mesure commune. Seul l’homme déterminé par ses relations prochaines et activ

81 lations prochaines et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux. Sinon il n’est qu’angoisse et arbitraire, isoleme

82 universelle religieuse, l’attente d’une nouvelle mesure , d’une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouve de nouveau réel,

83 voisins ; — ou bien nous recréerons notre commune mesure originale, à la faveur d’une révolution qui nous apporte au moins l’é

84 impénétrable. Nos fins sont d’autres fins, et la mesure qui doit les incarner ne sera inventée que par nous. Non seulement no

85 rce personnelle, celle que donne la vérité. Notre mesure commune ne sera pas collective, extérieure à notre personne : cela n’

86 lus individuelle : on ne peut pas ressusciter des mesures mortes. Je dis qu’elle sera personnelle, qu’elle sera la mesure de l’

87 Je dis qu’elle sera personnelle, qu’elle sera la mesure de l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec t

88 lemands : du déshonneur. s. « Culture et commune mesure  », Esprit, Paris, n° 50, novembre 1936, p. 251-273. Une note précise 

89 ces : trois semaines qu’il va consacrer à prendre mesure de sa vie. Il choisit pour cela de l’écrire, de « jouer sa provision

90 justice dans la description du médiocre, de cette mesure constamment observée — voilà sa ruse— et qui nourrit enfin, comme san

91 accueillante, compréhensive, rayonnante, toute de mesure et de goût. — Nous sommes attachés à cette sélection de grâce et de m

92 sommes attachés à cette sélection de grâce et de mesure qui s’appelle la politesse française. Ensuite parce que les déclarat

93 De tels passages — et ils foisonnent — donnent la mesure de l’écrivain et de l’artiste, du conteur, du fabulateur d’idées que

94 nnable ; voilà le monde à son contentement ; à la mesure de l’amitié humaine. J’entends un bruit de bêche sur une terrasse inv

95 ison et à la Science mère du Progrès, que dans la mesure où cela lui permet de ne pas aller à l’église. Pour le reste, il deme

96 te, il demeure la proie du charlatanisme éternel. Mesure de la raison humaine : ils refusent la Trinité au nom de l’arithmétiq

97 ma pensée trouve son point d’attache, découvre sa mesure , sa force ou sa faiblesse, touche à son terme dans le cœur d’un homme

98 rgence, pour l’écrivain, de retrouver une commune mesure de langage et de sensibilité avec des hommes de toutes les classes et

99 Et qu’il l’obtienne à cette profondeur, donne la mesure d’un art qui ne se prend pas pour idole. ah. « Marius Richard, Le P

100 ous renions en bonne partie. Ce pataquès donne la mesure de la « cohérence » d’une pensée qui a pris pour idéal de « constater

101 ous sur ce point comme sur tant d’autres, dans la mesure où le personnalisme entend refaire un ordre humain qui soit assez org

102 abilité, identité, ou vocation distincte. Dans la mesure où cet effort est réel et aboutit — ce qui est encore une question —

103 st à peu près l’idéal que Keyserling juge à notre mesure , celui du tenancier de grand palace. (Ramuz, plus dur, parle de porti

104 voté des milliards de crédits d’armement, et des mesures d’instruction militaire prenant les enfants au berceau. Car aucune fo

105 un à toutes les nations ; étant eux-mêmes dans la mesure où ils sont cela, dans la mesure où ils existent pour l’ensemble, — v

106 ux-mêmes dans la mesure où ils sont cela, dans la mesure où ils existent pour l’ensemble, — voilà les Suisses, grands Portiers

107 tiers de l’Europe, et mainteneurs de ses communes mesures . Qu’on ne voie pas là je ne sais quelle manière d’idéaliser ce qui es

108 réparaient, nous y contraignaient même en quelque mesure .) Mais une presse suisse partisane, à la manière des partisans frança

109 ent à l’État et non pas aux cantons. De plus, les mesures toutes récentes organisant la couverture des frontières par les habit

110 es époux.   3. — Contraintes religieuses. Dans la mesure où la conscience moderne comme telle sait encore distinguer le christ

111 l’objet de la passion — dépersonnalisé dans cette mesure — et disqualifie le mariage, si l’épouse ne ressemble pas à la star l

112 sans apporter les éléments d’une révolution à sa mesure . En outre, il est frappant de constater que presque tous ces sages au

113 ique qu’elles provoquèrent, la propagande, et les mesures de contrôle policier de la vie privée, changèrent radicalement l’ambi

114 à-dire pendant 6 ou 7 ans). De là, on passe à des mesures d’ordre eugénique. On ouvre une « école de fiancés » pour les futures

115 omme telle paraît secondaire ou superflue dans la mesure où l’on se persuade qu’il s’agit avant tout de calcul… D’où je conclu

116 sans plus se référer à rien qui « juge » et qui «  mesure  » la jouissance qu’on en tire. Seul un respect acquis de l’ordre soci

117 est le type même de l’acte sérieux, c’est dans la mesure où elle est faite une fois pour toutes. Seul l’irrévocable est sérieu

118 nous sommes ici dans un ordre de grandeur où nos mesures et nos équivalences n’ont plus cours.) Mais savons-nous encore imagin

119 polygamie, révèle que l’homme n’est pas encore en mesure de concevoir la réalité de la personne chez la femme. C’est autant di

120 gagée au moins sur des institutions solides, à la mesure de la personne. Il se peut que les excès mêmes de la passion provoque

121 urs une spécification croissante de l’instinct, à mesure que l’homme se virilise : c’est l’argument du Dr Maranon en faveur de

122 La critique des partis n’est stérile que dans la mesure où elle n’est pas radicale. ar. « D’une critique stérile », Esprit,

123 l le créateur connaît la création, seul il est en mesure de la reconnaître là où elle est apparue dans le passé, et là où elle

124 n, c’est partir des faits… modestement ». Dans la mesure où c’est réellement « modeste », — très bien. 110. Un de mes étudian

125 cle, nous étudions deux questions, et prenons les mesures nécessaires pour les résoudre, non pas pour qu’on en parle. Notre ten

126 e d’une manière négative : en suggérant certaines mesures et attitudes spirituelles que l’Europe seule peut opposer ou proposer

127 ar principe, à observer les règles du jeu dans la mesure où elles sont raisonnables, à faire crédit, à payer nos impôts, à exi