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eut donner à l’homme d’action. Enfin, le voici en
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de produire des quantités énormes d’autos. Seulement, pour pouvoir co
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ui « signifient » plus qu’elles ne « sont ». L’on
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ici l’écart d’avec la littérature d’avant-guerre, qui était avant tou
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couleur et de la vie. Nous reprenions toutes les
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, tout redevenait neuf : les mots « forme », « couleur », « architectu
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ce. Aussi notre bonheur humain n’est-il en aucune
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le signe de la vérité. Personne, peut-être, n’a répété avec autant de
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de notations touchant à la monotonie. Au reste, à
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qu’on avance, l’on comprend mieux les raisons de la popularité d’une
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sainteté, mais toujours ils s’accompagnent d’une
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parfaite dans l’appréciation. Il semble qu’il n’ait aucune peine à se
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e pose sur ses semblables, tel est le signe et la
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certaine. Au cours d’un livre où il se peint, aux prises avec toutes
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s, mais dont lui-même se révèle dépourvu dans une
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qui est celle, exactement, de son art, — considérable. Art de ruses,
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ard. L’on est d’abord séduit par la finesse et la
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de leur argumentation, par leur côté vraiment « non-prévenu », et pui
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, camisards et prophètes, nous condamnent dans la
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où elles furent authentiques. Mais d’autre part certaines « célébrité
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révèle. Cette attitude s’accuse de plus en plus à
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que Goethe avance en âge. Nous voici à ces années de la vieillesse, d
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e des reproches démesurés. Certes40. Mais dans la
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, si faible soit-elle, où la philosophie actuelle exerce une action, n
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. Mais aussi chacun de nous a un destin ; dans la
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où chacun de nous possède une raison d’être, quelle qu’elle soit, une
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miques ou sociales, sont toujours justes, dans la
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où nous démissionnons de notre rôle d’hommes responsables et créateur
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d’hommes responsables et créateurs. Leur rigueur
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exactement notre dégénérescence. Le philosophe Léon Chestov disait un
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utumes du citoyen moderne ont perdu toute commune
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. Que se passerait-il si un beau jour le public se mettait à l’école d
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Sa première œuvre eut un immense succès ; mais à
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qu’il se fit mieux comprendre, le public s’écarta, effrayé. Lorsqu’en
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lque chose qui légitime ce scepticisme ou cette «
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»… Sinon la foi des uns, fatalement, va triompher de la mauvaise hume
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ible en ces parages, le sacrifice y tient lieu de
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, parce qu’il est un acte, incontestable. Telle est la nouvelle grande
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able. Telle est la nouvelle grandeur, la nouvelle
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de l’esprit. Nous irons donc à ce grand solitaire, à ce témoin extrêm
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lifié qu’il n’est plus rien qu’obéissance dans la
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où il agit, et pénitence dans la mesure où sa vocation le dépasse ? S
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e dans la mesure où il agit, et pénitence dans la
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où sa vocation le dépasse ? Si Kierkegaard condamne la foule, ce n’es
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idélité, et de tout sacrifier à cette fidélité. À
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qu’ils s’éloignent de leur patrie, cette image grandit en eux, prend
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sitèrent pas lorsqu’il parut (en 1936) à louer la
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et la sérieuse information théologique… Ceci dit, il est juste d’insi
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de leur époque. Leur action fut puissante dans la
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exacte où elle fut l’expression directe de leur être. Si le mouvement
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emprunter ici et là pour composer une mosaïque de
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désirables, mais au contraire sa position politique doit exprimer d’u
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œcuménique se propose de surmonter. C’est dans la
mesure
exacte où les Églises ont voulu transformer la foi à l’Una Sancta en
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té (d’organisation ou de doctrine), c’est dans la
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exacte où elles ont douté d’une union par essence incontrôlable, qu’e
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cœur ! Il doit être un vrai poumon, et dans cette
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même, il aidera le cœur à être un bon cœur. Notons aussi que les Égli
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elle renverse, un Staline, un Hitler et, dans une
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moindre, un Mussolini, se virent contraints par le sentiment général
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ecréer un langage commun, un ensemble de communes
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spirituelles. Ce langage au-dessus des langages répond exactement aux
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nne et la politique du fédéralisme sont seules en
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, aujourd’hui, de synthétiser les vérités disjointes et tournées en er
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res 1-3. Le mouvement œcuménique est donc seul en
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de préparer la réconciliation des adversaires actuels. Il ne se fonde
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pour que l’opinion générale éprouve le besoin de
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propres à faire le bien. Saint-Just ajoutait : Ce qui produit le bi
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cellence allait consister désormais à prendre des
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conservatoires de l’Humain, quelqu’un demanda : — « Pourquoi voulez-v
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l’on remplace l’amour par l’efficacité — dont la
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est la puissance militaire, puissance de tuer ; si l’on ne veut plus